A tríade de Hegel é um dos conceitos fundamentais de toda filosofia. Ele é projetado para explicar o desenvolvimento de cada objeto do universo, destacando a mente, a natureza e o espírito (pensamento). O próprio Hegel não é famoso por explicações claras, mas tentaremos entender, na medida do possível, em tais teorias lógicas e estruturadas, mas igualmente confusas do grande filósofo.
De todos os meus alunos, apenas um me entendeu, e esse estava errado.
Quem é Hegel?
Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu em Stuttgart em 27 de agosto de 1770. Desde o momento em que iniciou seus estudos no departamento teológico da Universidade de Tübingen, ele se interessou extremamente por filosofia e teologia. Após defender sua tese de mestrado, trabalhou como professor familiar.
A morte de seu pai em 1799 trouxe-lhe uma pequena herança, graças à qual conquistou independência financeira e se dedicou inteiramente às atividades acadêmicas. Hegel lecionou na Universidade de Jena sobre vários tópicos. É verdade que eles não eram particularmente populares.
Mais tarde após a partidade Jena, ele recebeu um convite para a Universidade de Berlim. Suas primeiras palestras não foram muito atraentes para os alunos. Mas com o passar do tempo, mais e mais pessoas foram às aulas. Estudantes de diferentes países queriam ouvir sobre filosofia e história da boca de Georg Wilhelm Hegel.
O filósofo morreu no auge de seu próprio sucesso em 14 de novembro de 1831.
Sistema de filosofia de Hegel
O modelo de construção do sistema de Hegel é uma tríade, ou seja, três estágios de desenvolvimento. O movimento ao longo deles era estrito e definido. Os três princípios principais são os seguintes: estar em si (ideia), estar fora de si (natureza), estar em si e para si (espírito).
O desenvolvimento da tríade para Hegel é baseado no racionalismo. Somente com a ajuda de uma mente pura e ideal é possível o verdadeiro curso do processo de desenvolvimento.
Assim temos três componentes do princípio da tríade de Hegel:
- Lógica (desenvolvimento de ideias).
- Filosofia da natureza.
- Filosofia do espírito.
E como a mente é o único motor possível da evolução, é a lógica que inicia todo o processo. Seu próprio conteúdo é desenvolvido pelo método da dialética.
Tríade dialética
Segundo Hegel, o desenvolvimento dos indivíduos e da história como um todo não é um processo caótico e livre. A evolução procede de acordo com um certo padrão, obedecendo às leis da razão. O conceito de dialética, de luta dos opostos, é apresentado como base para o desenvolvimento da ideia absoluta. Hegel argumentou que tal luta não só não desaceleraprocesso de transformação, mas é o próprio impulso.
A tríade dialética é dividida em três partes: "tese" - "antítese" - "síntese". Por "tese" entende-se um certo conceito. E, de fato, como existe um conceito, também existe seu oposto - "antítese". Sem o mal não haveria bem, sem os pobres não haveria ricos. Ou seja, podemos dizer que junto com o conceito, seu oposto também existe inextricavelmente.
E assim que a tese entra em conflito com a antítese - há uma síntese. Há uma união e eliminação dos opostos. A ideia inicial sobe para um novo nível de evolução, o desenvolvimento ocorre. Nem uma tigela na balança supera a outra, elas se tornam iguais e se complementam. No entanto, essa admirável nova síntese é também uma tese e tem uma antítese. E isso significa que a luta continua e o processo de evolução sem fim está assegurado.
Tríade dialética no contexto da história
A tríade dialética de Hegel, em certo sentido, torna impossível criticar a história. Afinal, se criticamos algum evento histórico, temos em mente que foi ou é uma antítese, um oposto. Isso significa que ela não é independente em si mesma, mas é causada apenas por uma tese específica, um conceito. Esperando críticas, lançamos um olhar raivoso sobre a tese, mas imediatamente lembramos que ele já esteve do outro lado das barricadas.
Mas isso não significa que não podemos explorar a história e aprender comsua. No entanto, não podemos aplicar esse conhecimento na prática in alterado. Eles são um produto de seu tempo e não podem ser verdadeiros ou não. É por isso que a história não tolera o modo subjuntivo. O que aconteceu historicamente não apenas aconteceu, mas foi causado por uma cadeia de eventos. No caso da filosofia de Hegel - uma tríade.
Tríade dialética na vida cotidiana
Na vida cotidiana muitas vezes encontramos contradições, mas nem sempre as notamos. Por exemplo, o nascimento de uma borboleta. Inicialmente há apenas uma lagarta, pode ser considerada como uma tese. Após o desenvolvimento e alimentação, a larva se transforma em um casulo. O casulo não é mais uma lagarta, ele a contradiz, o que significa que é uma antítese. Em última análise, uma síntese se estabelece, e uma borboleta nasce de duas contradições - uma nova tese. Ele, no entanto, também carrega contradições - as leis da natureza que o contradizem e não permitirão que ele exista para sempre.
Ou um exemplo mais próximo: um humano. Assim que nasce, personifica um novo conceito. Um bebê cheio de inocência e amor pelo mundo. Então, na adolescência, ele é superado por contradições. Há uma decepção com os primeiros princípios e seu conflito com os opostos. E, finalmente, na idade adulta, o desenvolvimento passa para o estágio de "síntese", e a pessoa absorve o melhor de suas próprias contradições, formando um novo conceito.
Estes exemplos foram dados para melhor compreensão. Agora vamos voltar aos três princípios principais da tríade de Hegel: lógica, filosofia da natureza e filosofiaespírito.
Lógica
Lógica é usada para conhecimento racional do mundo, conhecimento através da mente. Hegel acreditava que um fio de lógica divina se estendeu por toda a existência. Tudo no mundo está sujeito a regras racionais, e até mesmo o desenvolvimento ocorre de acordo com um padrão específico. Neste caso, não é surpreendente que a lógica seja o único método verdadeiro de conhecer o ser em si.
A lógica, como tudo nos ensinamentos de Hegel, é dividida em três partes:
- Ser.
- Essência.
- Conceito.
Ser estuda vários conceitos, medidas qualitativas e quantitativas. Ou seja, tudo o que nos cerca em um nível verbal, superficial. Estas são as propriedades dos objetos, sua quantidade e valor, o avanço de conceitos para eles e a atribuição de propriedades.
Entidade explora fenômenos. Isso é tudo o que acontece com objetos e indivíduos. Os resultados da interação, de fato, formam fenômenos diferentes. Também parece impossível estudar fenômenos gerados sem entender as propriedades do objeto. Isso significa que, além dos fenômenos, também são estudados os princípios da existência das ideias.
O conceito considera proposições, mecanismos, conhecimento e a ideia absoluta. Ou seja, qualquer avaliação objetiva é investigada no contexto da realidade mecânica. Qualquer conhecimento é considerado principalmente como uma ferramenta para o estudo da ideia Absoluta. Ou seja, se o ser e a essência são estudados pelos próprios objetos, então o conceito envolve a consideração do próprio ambiente da existência e dos fatores que o afetam.
Filosofia da natureza
A filosofia da natureza considera vários fenômenos naturais. Podemos dizer que este é o estudo da natureza naturalista e da natureza das ideias e conceitos. Ou seja, o estudo de estar fora de si. É claro que também está sujeito às leis da lógica, e toda a sua existência segue o caminho conhecido por Hegel.
A filosofia da natureza é dividida por Hegel em três componentes:
- Fenômenos mecânicos.
- Fenômenos químicos.
- Fenômenos orgânicos.
Os fenômenos mecânicos consideram apenas a mecânica do trabalho, ignorando as propriedades internas. Eles são o primeiro ponto da tríade de Hegel no contexto da filosofia da natureza. Isso significa que eles formam contradições. Os fenômenos mecânicos influenciam uns aos outros, pondo em movimento o processo de desenvolvimento. O mecanismo de Hegel considera as relações externas de objetos e conceitos, sua interação no ambiente externo.
O quimismo em Hegel não é a superfície dos corpos, mas uma mudança interna na essência, uma transformação completa. Fenômenos químicos ocorrem dentro do objeto, finalmente moldando-o evolutivamente. Ou seja, se os fenômenos mecânicos ocorrem no ambiente externo e afetam apenas a mecânica externa, então os fenômenos químicos ocorrem no ambiente interno e estão relacionados apenas à essência interna.
O mundo orgânico é a interação e a existência de indivíduos, cada um dos quais é um objeto constituído de particulares. Assim, cada indivíduo é uma pequena ideia. A interação, existência e ciclo de vida de tais ideias formam o Absolutoidéia. Ou seja, se os fenômenos mecânicos e químicos são características de um objeto separado (idéia), então o mundo orgânico existe como o Absoluto dessas idéias, formando uma essência integral a partir delas. Isso mostra claramente que a individualidade é apenas parte do mecanismo da lógica divina.
Filosofia do Espírito
A filosofia do espírito traça um paralelo entre seus princípios e o nascimento de um indivíduo racional, supondo três estágios de crescimento. De fato, se a lógica visa estudar o ser em si, a filosofia da natureza visa estudar o ser fora de si, então a filosofia do espírito combina esses dois princípios, estudando o ser em e para si.
A doutrina da filosofia do espírito é dividida em três partes:
- Espírito subjetivo.
- Espírito objetivo.
- Espírito Absoluto.
O espírito subjetivo é comparado por Hegel com a infância do homem. Quando uma criança nasce, eles são movidos apenas pelos instintos iniciais. Então, aqui, o indivíduo está ocupado apenas com a matéria e as opções para seu uso. As relações entre outras pessoas são mal percebidas e muitas vezes limitam-se apenas à satisfação de necessidades. O olhar é voltado apenas para si mesmo, dando origem ao egoísmo e oposição a outras pessoas como uma personalidade superior.
No estágio do espírito objetivo vem a aceitação de outras pessoas como iguais. O indivíduo limita sua liberdade à liberdade do outro. Assim aparece a vida coletiva, cuja liberdade é sempre limitada pelos direitos de todos. Assim, segundo Hegel, a ideia de eternidadejustiça.
O espírito absoluto é a unidade do subjetivo e do absoluto. O indivíduo limita sua própria liberdade por respeito à liberdade dos outros, mas ao mesmo tempo seu olhar se volta para dentro, para o autoconhecimento. O desenvolvimento interno vem justamente do espírito subjetivo, de viver para si mesmo, enquanto o desenvolvimento externo vem do espírito objetivo, de viver para os outros.
