A hermenêutica de Schleiermacher: principais teses, teoria e desenvolvimento posterior da ideia

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Última modificação: 2024-02-12 11:52

Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834) talvez não esteja entre os maiores filósofos alemães dos séculos XVIII e XIX, como Kant, Herder, Hegel, Marx ou Nietzsche. No entanto, ele é certamente um dos melhores pensadores do chamado “segundo nível” daquele período. Ele também foi um eminente estudioso clássico e teólogo. A maior parte de sua obra filosófica é dedicada à religião, mas de um ponto de vista moderno, é sua hermenêutica (ou seja, a teoria da interpretação) que merece mais atenção.

Friedrich Schlegel (escritor, poeta, linguista, filósofo) teve influência direta em seu pensamento. As ideias desses dois homens notáveis de seu tempo começaram a se formar no final da década de 1790, quando moraram por algum tempo na mesma casa em Berlim. Muitas das provisões da teoria são gerais. Nem toda tese se sabe exatamente qual dos dois maridos a propôs. Como os métodos de Schlegel são muito menos detalhados e sistemáticos que os de Schleiermacher, o últimodada prioridade.

Definição

Os seguintes nomes estão ligados ao surgimento da teoria da interpretação: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. A hermenêutica, cujo fundador é considerado o último desses filósofos, está associada a problemas que surgem ao trabalhar com ações humanas significativas e seus produtos (principalmente textos). Como disciplina metodológica, oferece um conjunto de ferramentas para abordar efetivamente os problemas de interpretação de ações humanas, textos e outros materiais relevantes. A hermenêutica de H. G. Gadamer e F. Schleiermacher é baseada em uma longa tradição, pois o complexo de problemas que ela resolve surgiu na vida humana há muitos séculos e exigiu uma consideração repetida e consistente.

A interpretação é uma atividade ubíqua que ocorre sempre que as pessoas procuram compreender qualquer significado que considerem relevante. Ao longo do tempo, tanto os problemas quanto as ferramentas projetadas para resolvê-los mudaram significativamente junto com a própria disciplina da hermenêutica. Seu objetivo é identificar a principal contradição do processo de compreensão.

A hermenêutica dos filósofos (F. Schleiermacher e G. Gadamer) a associa não ao pensamento, mas às manipulações do pensamento. Considere as principais teses e conceitos desta teoria.

Desenvolvimento de uma ideia filosófica

A teoria da hermenêutica de Schleiermacher é baseada nos ensinamentos de Herder no campo da filosofia da linguagem. A questão é que o pensamentodependente de idioma, restrito ou idêntico a. O significado desta tese é que o uso da palavra é importante. No entanto, existem profundas diferenças linguísticas e conceituais-intelectuais entre as pessoas.

A doutrina mais original na filosofia da linguagem é o holismo semântico. É ele (segundo o próprio filósofo) que agrava significativamente o problema da interpretação e tradução.

Orientações

Se considerarmos a hermenêutica de Schleiermacher de forma breve e clara, devemos prestar atenção às ideias-chave da teoria que ele propôs.

Aqui estão seus principais princípios:

• A interpretação é uma tarefa muito mais difícil do que comumente se entende. Ao contrário do equívoco comum de que “o entendimento acontece naturalmente”, na verdade “o mal-entendido acontece naturalmente, então o entendimento deve ser buscado e buscado em todos os pontos.”
• A hermenêutica na filosofia é uma teoria da compreensão da comunicação linguística. É definido em oposição, não equiparado a, sua explicação, aplicação ou tradução.
• A hermenêutica na filosofia é uma disciplina que deve ser universal, ou seja, que se aplica igualmente a todas as disciplinas (Bíblia, direito, literatura), à fala oral e escrita, aos textos modernos e aos antigos, ao trabalho em línguas nativas e estrangeiras.
• Esta teoria filosófica inclui a interpretação de textos sagrados como a Bíblia, que não pode ser baseada em princípios especiais,por exemplo, para inspirar tanto o autor quanto o tradutor.

Como funciona a interpretação

Considerando brevemente as questões da hermenêutica, devemos atentar para o problema da interpretação direta. Observe que a teoria de Schleiermacher também se baseia nos seguintes princípios:

• Antes de poder interpretar um texto ou discurso, você deve primeiro ter um bom conhecimento do contexto histórico.
• É importante distinguir claramente entre a questão do sentido de um texto ou discurso e sua verdade. Existem muitas obras de conteúdo duvidoso. A suposição de que um texto ou discurso deve ser necessariamente verdadeiro muitas vezes leva a sérios erros de interpretação.
• A interpretação sempre tem dois lados: um é linguístico, o outro é psicológico. A tarefa da linguística é inferir da evidência que está no uso real das palavras nas regras que as governam. No entanto, a hermenêutica se concentra na psicologia do autor. A interpretação linguística se preocupa principalmente com o que é comum na língua, enquanto a interpretação psicológica se preocupa mais com o que é característico de um determinado autor.

Justificativas

Ao apresentar suas ideias de hermenêutica, Friedrich Schleiermacher sugere várias razões pelas quais a interpretação linguística deve ser complementada pela psicológica. Em primeiro lugar, essa necessidade decorre da profunda identidade linguística e conceitual-intelectual dos indivíduos. Esta característica ao nível do indivíduofaces leva a um problema de interpretação linguística em que o uso real de palavras disponíveis para prova geralmente será relativamente pequeno em número e pobre em contexto.

Este problema deve ser resolvido recorrendo à psicologia do autor, fornecendo pistas adicionais. Em segundo lugar, é necessário recorrer também à psicologia do autor para resolver as ambiguidades ao nível do significado linguístico que surgem em determinados contextos (mesmo quando se conhece o leque de significados disponíveis para a palavra em questão).

Terceiro, para compreender plenamente um ato linguístico, deve-se conhecer não apenas seu significado, mas também o que filósofos posteriores chamaram de "força ilocucionária" ou intenção (é o que a intenção realiza: mensagem, indução, avaliação, etc.).

Condições

F. A hermenêutica de Schleiermacher exige o uso de dois métodos diferentes: o método "comparativo" (ou seja, o método de indução simples), que o filósofo considera dominante do lado linguístico da interpretação. Nesse caso, leva o intérprete do uso específico da palavra nas regras que regem todas elas para o método de "adivinhação" (ou seja, a criação de uma hipótese preliminar errônea baseada em fatos empíricos e indo muito além do banco de dados disponível). O cientista considera essa abordagem predominante no lado psicológico da interpretação.

O conceito de "adivinhação" amplamente utilizado na literatura por um filósofo é um processo deautoprojeção em textos contendo um grão de verdade, pois acredita que a hermenêutica requer algum grau de entendimento psicológico comum entre tradutor e intérprete.

Assim, na hermenêutica de Schleiermacher, o texto é considerado a partir de duas posições.

Revisão das partes e do todo

A interpretação ideal por sua natureza é uma ação holística (este princípio é parcialmente fundamentado, mas vai além do escopo do holismo semântico). Em particular, qualquer trecho de texto deve ser considerado à luz de todo o array ao qual pertence. Ambos devem ser interpretados a partir de uma perspectiva mais ampla de compreensão da linguagem em que são escritos, seu contexto histórico, antecedentes, gênero existente e a psicologia geral do autor.

Tal holismo introduz uma circularidade penetrante na interpretação, pois a interpretação desses elementos mais amplos depende da compreensão de cada trecho do texto. No entanto, Schleiermacher não considera esse círculo vicioso. Sua solução não é que todas as tarefas devam ser feitas ao mesmo tempo, pois isso está muito além das capacidades humanas. Em vez disso, a ideia é pensar que a compreensão não é uma questão de tudo ou nada, mas algo que se manifesta em vários graus, para que se possa avançar gradualmente em direção à compreensão plena.

Por exemplo, no que diz respeito à relação entre uma parte do texto e todo o array ao qual ele pertence, do ponto de vista da hermenêutica, Schleiermacher recomenda que você primeiro leia e interprete o máximo possívelbem cada uma das partes do texto, de modo a chegar a uma compreensão geral aproximada de toda a obra como um todo. O método é aplicado para esclarecer a interpretação inicial de cada uma das partes específicas. Isso fornece uma interpretação geral aprimorada que pode ser reaplicada para refinar ainda mais a compreensão das partes.

Origens

Na verdade, a hermenêutica de Schleiermacher é quase idêntica à de Herder. Alguns pontos em comum aqui se devem ao fato de que ambos foram influenciados pelos mesmos predecessores, especialmente I. A. Ernesti. Mas, considerando brevemente a hermenêutica de Schleiermacher, deve-se notar que ela deve exclusivamente a Herder dois pontos fundamentais: o acréscimo da interpretação "linguística" pela interpretação "psicológica" e a definição de "adivinhação" como método predominante desta última.

Herder já havia usado isso, especialmente em On the Writings of Thomas Abbt (1768) e On the Knowledge and Feeling of the Human Soul (1778). A teoria de Schleiermacher, na verdade, simplesmente combina e sistematiza ideias que já foram "dispersas" por várias obras de Herder.

Diferenças e características

No entanto, existem várias exceções significativas a essa regra de continuidade, relacionadas às diferenças entre a teoria da hermenêutica de Schleiemacher e as ideias de Herder.

Para ver isso, deve-se começar com dois desvios, que não são problemáticos, mas são bastante significativos. Primeiro, Schleiemacher exacerba o problema da interpretação ao introduzir o holismo semântico. Em segundo lugar, sua teoria introduz o princípio do ideal da universalidade da hermenêutica.

Note-se que Herder enfatizou com razão a importância vital de interpretar a definição correta do gênero de uma obra, e a grande dificuldade em fazê-lo em muitos casos (particularmente por causa da mudança constante e a subsequente tentação generalizada de assimilar gêneros).

No entanto, Schleiermacher prestou relativamente pouca atenção a esta questão. Especialmente em seu trabalho posterior, ele definiu a interpretação psicológica com mais detalhes como o processo de identificar e rastrear o desenvolvimento necessário da "solução original [Keimentchluß]" de um único autor.

Além disso, Herder incluiu não apenas o comportamento linguístico, mas também não linguístico do autor entre as evidências relevantes para a hermenêutica psicológica. Schleiermacher pensava diferente. Ele insistiu em limitar o comportamento linguístico. Isso também parece estar errado. Por exemplo, os atos de crueldade registrados do Marquês de Sade parecem ser potencialmente mais importantes para estabelecer o lado sádico de sua composição psicológica e interpretar com precisão suas letras do que suas declarações violentas.

Schleiermacher (ao contrário de Herder) viu o papel central de "adivinhação" ou hipótese na hermenêutica como a base para uma distinção nítida entre interpretação e ciência natural. Daí, e classificá-la como uma arte, não como uma ciência. No entanto, ele provavelmente teria que considerar isso como uma base para reconhecer a compreensão e a ciência natural.semelhante.

Sua teoria também tende a minimizar, obscurecer ou omitir alguns dos pontos importantes da hermenêutica que Friedrich Schlegel já afirmou. Sua própria atitude em relação a essas questões, expressa em alguns textos como The Philosophy of Philosophy (1797) e Fragments of the Atheneum (1798-1800), lembra muito a abordagem de Schleiermacher. Mas também inclui pontos menos ousados, obscuros ou totalmente ausentes das obras dos filósofos.

Schlegel observa que os textos muitas vezes expressam significados inconscientes. Ou seja, todo trabalho excelente visa mais do que reflete. Em Schleiermacher pode-se, às vezes, encontrar um ponto de vista semelhante, mais evidente na doutrina de que o intérprete deve se esforçar para entender o autor melhor do que ele próprio.

No entanto, a versão de Schlegel desta posição é mais radical, proporcionando uma profundidade de significado verdadeiramente infinita que é amplamente desconhecida pelo próprio autor. Esse pensador enfatizou que uma obra muitas vezes expressa significados importantes não explicitamente em nenhuma de suas partes, mas na forma como eles são combinados em um único todo. Este é um ponto muito importante do ponto de vista da hermenêutica. Schlegel (ao contrário de Schleiermacher) enfatizou que as obras tendem a conter confusão que o tradutor deve identificar (desvendar) e o intérprete explicar.

Não basta apenas entender o verdadeiro significado de uma obra confusa. É desejável entendê-lo melhor do que o próprio autor. Você também precisa sabercaracterizar e interpretar corretamente a confusão resultante.

Desenvolvimento de ideias

Apesar dessas deficiências significativas, mas limitadas, nos detalhes da hermenêutica de Schleiermacher, seu seguidor August Beck, que é um eminente filólogo e historiador clássico, posteriormente deu uma reformulação ampla e mais sistemática das ideias da hermenêutica em palestras que foram publicadas na obra "Enciclopédia e metodologia das ciências filológicas."

Este cientista expressou a opinião de que a filosofia não deve existir por si mesma, mas ser uma ferramenta para entender as condições sociais e estatais. Foi graças à influência combinada das interpretações desses dois pensadores que a hermenêutica, em suma, alcançou algo muito semelhante ao status da metodologia oficial e geralmente aceita na ciência clássica e bíblica do século XIX.