Soloviev Vladimir, filósofo: biografia, escritos

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Soloviev Vladimir, filósofo: biografia, escritos
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Anonim

Vladimir Solovyov foi um dos maiores pensadores religiosos russos do final do século XIX. Ele se tornou o autor de vários conceitos e teorias (sobre Deus-masculinidade, pan-mongolismo, etc.), que ainda são estudados em detalhes pelos filósofos russos.

Primeiros anos

O futuro filósofo Soloviev Vladimir Sergeevich nasceu em 28 de janeiro de 1853 em Moscou, na família do famoso historiador Sergei Solovyov (autor dos vários volumes História da Rússia desde os tempos antigos). O menino estudou no 5º ginásio e depois entrou na Faculdade de Física e Matemática da Universidade Estadual de Moscou. Desde sua juventude, Solovyov leu as obras de idealistas e eslavófilos alemães. Além disso, os materialistas radicais tiveram uma grande influência sobre ele. Foi a paixão deles que levou o jovem à Faculdade de Física e Matemática, porém, após o segundo ano transferiu-se para a Faculdade de História e Filologia. Impressionado com a literatura materialista, o jovem Vladimir Solovyov até jogou ícones pela janela de seu quarto, o que deixou seu pai extremamente irritado. Em geral, seu círculo de leitura consistia então em Khomyakov, Schelling e Hegel.

Sergey Mikhailovich incutiu trabalho duro e produtividade em seu filho. Ele próprio todos os anos publicava sistematicamente de acordo com essasua "História" e, nesse sentido, tornou-se um exemplo claro para seu filho. Já na idade adulta, Vladimir escrevia todos os dias sem exceção (às vezes em pedaços de papel, quando não havia mais nada à mão).

Solovyov Vladimir filósofo
Solovyov Vladimir filósofo

Carreira universitária

Já aos 21 anos, Solovyov tornou-se mestre e professor assistente. A obra que defendia intitulava-se A crise da filosofia ocidental. O jovem decidiu se formar não em Moscou, sua terra natal, mas em São Petersburgo. Que ponto de vista Soloviev Vladimir defendeu em seu primeiro trabalho científico? O filósofo criticou o então positivismo popular na Europa. Depois de receber seu mestrado, ele fez sua primeira grande viagem ao exterior. O escritor noviço visitou o Velho Mundo e os países do Oriente, incluindo o Egito. A viagem foi puramente profissional - Solovyov se interessou pelo espiritualismo e pela Cabala. Além disso, foi em Alexandria e no Cairo que ele começou a trabalhar em sua teoria de Sofia.

Retornando à sua terra natal, Solovyov começou a lecionar na Universidade de São Petersburgo. Ele conheceu e se tornou amigo íntimo de Fyodor Dostoyevsky. O autor de Os Irmãos Karamazov escolheu Vladimir Solovyov como protótipo para Aliócha. Neste momento, outra guerra russo-turca eclodiu. Como Solovyov Vladimir reagiu a isso? O filósofo quase foi para a frente como voluntário, porém, no último momento mudou de ideia. Sua profunda religiosidade e aversão à guerra o afetaram. Em 1880 defendeu sua dissertação e tornou-se médico. No entanto, devido a um conflito com o reitor da universidade - MikhailVladislavlev - Solovyov não recebeu uma cátedra.

Solovyov Vladimir Sergeevich
Solovyov Vladimir Sergeevich

Cessação das atividades de ensino

O ponto de virada para o pensador foi 1881. Então todo o país ficou chocado com o assassinato do czar Alexandre II pelos revolucionários. O que Solovyov Vladimir fez nessas condições? O filósofo deu uma palestra pública na qual afirmou que era preciso perdoar os terroristas. Este ato demonstrou claramente as opiniões e convicções de Solovyov. Ele acreditava que o Estado não tinha o direito de executar pessoas, mesmo em retaliação por assassinato. A ideia do perdão cristão fez com que o escritor desse esse passo sincero, mas ingênuo.

A palestra levou a um escândalo. Tornou-se conhecido no topo. O ministro do Interior, Loris-Melikov, escreveu um memorando ao novo czar Alexandre III, no qual instava o autocrata a não punir o filósofo em vista da profunda religiosidade deste último. Além disso, o autor da palestra era filho de um respeitado historiador, que já foi reitor da Universidade de Moscou. Alexander, em sua resposta, chamou Solovyov de "psicopata", e seu conselheiro mais próximo, Konstantin Pobedonostsev, considerou o infrator do trono "insano".

Depois disso, o filósofo deixou a Universidade de São Petersburgo, embora ninguém o tenha despedido formalmente. Em primeiro lugar, era uma questão de hype e, em segundo lugar, o escritor queria se concentrar mais em livros e artigos. Foi depois de 1881 que começou o período de florescimento criativo, que Vladimir Solovyov experimentou. O filósofo escrevia sem parar, pois para ele era a única maneira de ganhar dinheiro.

Monk Knight

De acordo com as memórias dos contemporâneos, Solovyov viveu em condições monstruosas. Ele não tinha um lar permanente. O escritor hospedou-se em hotéis ou com inúmeros amigos. A inconsistência familiar teve um efeito negativo sobre a saúde. Além disso, o filósofo mantinha regularmente um cargo estrito. E tudo isso foi acompanhado de um treino intenso. Finalmente, Solovyov se envenenou com terebintina mais de uma vez. Ele tratou este líquido como curativo e místico. Todos os seus apartamentos estavam encharcados de terebintina.

O estilo de vida e a reputação ambíguas do escritor inspiraram o poeta Alexander Blok a chamá-lo de cavaleiro-monge em suas memórias. A originalidade de Solovyov se manifestou literalmente em tudo. O escritor Andrei Bely deixou memórias sobre ele, que, por exemplo, dizem que o filósofo tinha uma risada incrível. Alguns conhecidos o consideravam homérico e alegre, outros - demoníaco.

filosofia de vladimir sergeevich solovyov
filosofia de vladimir sergeevich solovyov

Soloviev Vladimir Sergeevich frequentemente viajava para o exterior. Em 1900, ele voltou a Moscou pela última vez para apresentar sua própria tradução das obras de Platão à editora. Então o escritor se sentiu mal. Ele foi transferido para Sergei Trubetskoy, filósofo religioso, publicitário, figura pública e estudante de Solovyov. Sua família era proprietária da propriedade Uzkoye, perto de Moscou. Os médicos foram ver Vladimir Sergeevich, que fez um diagnóstico decepcionante - "cirrose renal" e "aterosclerose". O corpo do escritor estava exausto de sobrecarga na área de trabalho. Ele não tinha família e morava sozinho, então siga-ohábitos e ninguém poderia influenciar Solovyov. A propriedade Uzkoye tornou-se o local de sua morte. O filósofo morreu em 13 de agosto de 1900. Ele foi enterrado no Cemitério Novodevichy, ao lado de seu pai.

Deus-humanidade

A parte chave do legado de Vladimir Solovyov é sua ideia de masculinidade de Deus. Esta teoria foi exposta pela primeira vez pelo filósofo em suas "Leituras" em 1878. Sua mensagem principal é a conclusão sobre a unidade do homem e Deus. Solovyov criticou a tradicional fé em massa da nação russa. Ele considerou os ritos habituais "desumanos".

Muitos outros filósofos russos, como Solovyov, tentaram compreender o então estado da Igreja Ortodoxa Russa. Em seus ensinamentos, o escritor usou o termo Sophia, ou Sabedoria, que se tornaria a alma da fé renovada. Além disso, ela tem um corpo - a Igreja. Esta comunidade de crentes deveria ser o núcleo da futura sociedade ideal.

ideia de Deus-masculinidade
ideia de Deus-masculinidade

Soloviev em suas "Leituras sobre Deus-masculinidade" argumentou que a Igreja está passando por uma grave crise. É fragmentado e não tem poder sobre as mentes das pessoas, e novas teorias populares, mas duvidosas, o positivismo e o socialismo, estão reivindicando seu lugar. Solovyov Vladimir Sergeevich (1853-1900) estava convencido de que a causa desta catástrofe espiritual foi a Grande Revolução Francesa, que abalou os fundamentos habituais da sociedade europeia. Em 12 leituras, o teórico tentou provar: só uma igreja e uma religião renovadas podem ocupar o vácuo ideológico resultante, onde no final do século XIX havia muitosteorias políticas radicais. Solovyov não viveu para ver a primeira revolução na Rússia em 1905, mas percebeu corretamente sua aproximação.

Sofia Concept

Segundo a ideia do filósofo, o princípio da unidade de Deus e do homem pode ser realizado em Sofia. Este é um exemplo de uma sociedade ideal baseada no amor cristão ao próximo. Falando de Sophia como meta última do desenvolvimento humano, o autor das Leituras também abordou a questão do universo. Ele descreveu em detalhes sua própria teoria do processo cosmogônico.

O livro do filósofo Vladimir Solovyov (10ª leitura) dá uma cronologia da origem do mundo. No início havia a Idade Astral. O escritor a associou ao Islã. Seguiu-se a época solar. Durante ele, surgiram o Sol, o calor, a luz, o magnetismo e outros fenômenos físicos. Nas páginas de suas obras, o teórico conectou esse período a inúmeros cultos religiosos solares da antiguidade - crença em Apolo, Osíris, Hércules e Adonis. Com o advento da vida orgânica na Terra, começou a última era telúrica.

Vladimir Solovyov deu atenção especial a este período. O historiador, filósofo e teórico destacou as três civilizações mais importantes da história humana. Esses povos (gregos, hindus e judeus) foram os primeiros a oferecer a ideia de uma sociedade ideal sem derramamento de sangue e outros vícios. Foi entre o povo judeu que Jesus Cristo pregou. Solovyov o tratou não como um indivíduo, mas como uma pessoa que conseguiu incorporar toda a natureza humana. No entanto, o filósofo acreditava que as pessoas têm muito mais material do quedivino. Adão era a personificação deste princípio.

Soloviev Deus-masculinidade
Soloviev Deus-masculinidade

Ao falar sobre Sophia, Vladimir Solovyov aderiu à ideia de que a natureza tem sua própria alma. Ele acreditava que a humanidade deveria se tornar como esta ordem, quando todas as pessoas têm algo em comum. Essas visões do filósofo encontraram outra reflexão religiosa. Ele era um uniata (isto é, ele defendia a unidade das igrejas). Há até um ponto de vista que ele se converteu ao catolicismo, embora seja contestado pelos biógrafos devido às fontes fragmentárias e imprecisas. De uma forma ou de outra, Solovyov foi um defensor ativo da unificação das igrejas ocidentais e orientais.

Beleza na Natureza

Uma das obras fundamentais de Vladimir Solovyov foi seu artigo "Beauty in Nature", publicado em 1889. O filósofo examinou esse fenômeno em detalhes, dando-lhe muitas estimativas. Por exemplo, ele considerava a beleza como uma forma de transformar a matéria. Ao mesmo tempo, Solovyov pediu a valorização do belo em si, e não como meio para alcançar outro objetivo. Ele também chamou a beleza de encarnação de uma ideia.

Soloviev Vladimir Sergeevich, cuja breve biografia é um exemplo da vida do autor, que tocou quase todas as esferas da atividade humana em sua obra, neste artigo também descreveu sua atitude em relação à arte. O filósofo acreditava que sempre teve apenas um objetivo - melhorar a realidade e influenciar a natureza e a alma humana. O debate sobre o propósito da arte era popular no final do século XIX. Por exemplo, Leo Tolstoy falou sobre o mesmo tema,que o escritor indiretamente polemizou. Solovyov Vladimir Sergeevich, cujos poemas são menos conhecidos do que suas obras filosóficas, também era poeta, portanto, não falava sobre arte do lado de fora. A "beleza na natureza" influenciou significativamente as visões da intelectualidade da Era de Prata. A importância deste artigo para seu trabalho foi notada pelos escritores Alexander Blok e Andrei Bely.

O Significado do Amor

O que mais Vladimir Solovyov deixou para trás? A humanidade de Deus (seu conceito principal) foi desenvolvida na série de artigos "O Significado do Amor", publicada em 1892-1893. Estas não eram publicações separadas, mas partes de uma obra inteira. No primeiro artigo, Solovyov refutou a ideia de que o amor é apenas uma forma de reprodução e continuação da raça humana. Além disso, o escritor comparou seus tipos. Comparou detalhadamente o amor maternal, amigável, sexual, místico, o amor à Pátria, etc. Ao mesmo tempo, tocou na natureza do egoísmo. Para Solovyov, o amor é a única força que pode forçar uma pessoa a superar esse sentimento individualista.

As avaliações de outros filósofos russos são indicativas. Por exemplo, Nikolai Berdyaev considerou este ciclo "a coisa mais maravilhosa que foi escrita sobre o amor". E Alexei Losev, que se tornou um dos principais biógrafos do escritor, enfatizou que Soloviev considerava o amor uma maneira de alcançar a unidade eterna (e, portanto, a humanidade de Deus).

Justificando o Bem

O livro Justificação do Bem, escrito em 1897, é o trabalho ético chave de Vladimir Solovyov. O autor planejou continuar este trabalho em mais duas partes e,assim, para publicar uma trilogia, mas não teve tempo de implementar sua ideia. Neste livro, o escritor argumentou que a bondade é abrangente e incondicional. Em primeiro lugar, porque é a base da natureza humana. Solovyov provou a verdade dessa ideia pelo fato de que todas as pessoas estão familiarizadas com o sentimento de vergonha desde o nascimento, que não é criado e nem instilado de fora. Ele nomeou outras qualidades semelhantes características de uma pessoa - reverência e piedade.

Breve biografia de Solovyov Vladimir Sergeevich
Breve biografia de Solovyov Vladimir Sergeevich

O bem é parte integrante da raça humana, porque também é dado por Deus. Solovyov, explicando esta tese, usou principalmente fontes bíblicas. Ele chegou à conclusão de que toda a história da humanidade é um processo de transição do reino da natureza para o reino do espírito (isto é, do mal primitivo ao bem). Um exemplo ilustrativo disso é a evolução das formas como os criminosos são punidos. Solovyov observou que, com o tempo, o princípio da rixa de sangue desapareceu. Também neste livro, ele mais uma vez se manifestou contra o uso da pena de morte.

Três Conversas

Ao longo dos anos de sua obra, o filósofo escreveu dezenas de livros, palestras, artigos etc. Mas, como todo autor, teve a última obra, que acabou se tornando o resumo de uma longa jornada. Onde Vladimir Sergeevich Solovyov parou? "Três conversas sobre a guerra, o progresso e o fim da história mundial" foi o título de um livro que ele escreveu na primavera de 1900, pouco antes de sua morte. Foi publicado após a morte do autor. Assim, muitos biógrafose os pesquisadores começaram a considerá-lo como um testamento criativo do escritor.

A filosofia de Vladimir Sergeevich Solovyov, sobre o problema ético do derramamento de sangue, é baseada em duas teses. A guerra é má, mas mesmo ela pode ser justa. Como exemplo, o pensador citou o exemplo das campanhas de alerta de Vladimir Monomakh na estepe polovtsiana. Com a ajuda desta guerra, o príncipe conseguiu salvar os assentamentos eslavos dos ataques devastadores das estepes, o que justificou seu ato.

vladimir sergeevich solovyov três conversas
vladimir sergeevich solovyov três conversas

Na segunda conversa sobre o tema do progresso, Solovyov observou a evolução das relações internacionais, que começaram a ser construídas sobre princípios pacíficos. Naquela época, as potências mais poderosas realmente procuravam encontrar um equilíbrio entre si em um mundo em rápida mudança. No entanto, o próprio filósofo não viu as sangrentas guerras mundiais que eclodiram nas ruínas desse sistema. O escritor na segunda conversa enfatizou que os principais eventos da história da humanidade ocorreram no Extremo Oriente. Naquele momento, os países europeus estavam dividindo a China entre si, e o Japão embarcou em um caminho de progresso dramático ao longo das linhas ocidentais.

Na terceira conversa sobre o fim da história mundial, Solovyov, com sua religiosidade inerente, argumentou que, apesar de todas as tendências positivas, o mal permanece no mundo, ou seja, o Anticristo. Na mesma parte, o filósofo usou pela primeira vez o termo "pan-mongolismo", que mais tarde passou a ser usado por seus numerosos seguidores. Esse fenômeno é a consolidação dos povos asiáticos contra a colonização européia. Solovyov acreditava que a Chinae o Japão unirão suas forças, criarão um império único e expulsarão estrangeiros de regiões vizinhas, incluindo a Birmânia.

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