Muitos historiadores acreditam que o primeiro ideólogo estatal da China é o confucionismo. Enquanto isso, o legalismo surgiu antes dessa doutrina. Vamos considerar mais detalhadamente o que era o legalismo na China Antiga.
Informações gerais
Legismo, ou, como os chineses a chamavam, a escola fa-jia, era baseada em leis, por isso seus representantes eram chamados de "legalistas".
Mo-tzu e Confúcio não conseguiram encontrar um governante por meio de cujas ações suas ideias fossem incorporadas. Quanto ao legalismo, Shang Yang é considerado seu fundador. Ao mesmo tempo, ele é reconhecido não apenas e não tanto como um pensador, mas como um reformador, um estadista. Shang Yang contribuiu ativamente para a criação e fortalecimento em meados do século IV. BC e. no reino de Qin tal sistema político, no qual, depois de mais de 100 anos, o governante de Qin Shi Huangdi foi capaz de unir o país.
Legalismo e Confucionismo
Até recentemente, os pesquisadores ignoravam a existência do legalismo. No entanto, como o trabalho das últimas décadas, incluindo as traduções dos clássicos, mostrou, a escola legalista tornou-se a principal rival do confucionismo. Além disso, a influência legalista não só não era inferior em força ao confucionismo, mas em grande parte determinava os traços característicos do pensamento dos funcionários e tudo mais.aparelho estatal da China.
Segundo Vandermesh, durante todo o período da existência da China Antiga, qualquer evento estatal significativo estava sob a influência do legalismo. Essa ideologia, porém, ao contrário dos ensinamentos de Mo Tzu e Confúcio, não teve um fundador reconhecido.
Características de ocorrência
A primeira bibliografia chinesa incluída na "História do início da dinastia Han" contém informações de que a doutrina do legalismo foi criada por oficiais. Eles insistiram na introdução de punições estritas e certas recompensas.
Em regra, juntamente com Yang, os fundadores da ideologia incluem Shen Dao (filósofo dos séculos IV-III aC) e Shen Bu-hai (pensador, estadista do século IV aC). Han Fei é reconhecido como o maior teórico da doutrina e o finalizador da doutrina. Ele é creditado com a criação do extenso tratado Han Feizi.
Enquanto isso, estudos mostram que o fundador imediato foi Shang Yang. As obras de Shen Bu-hai e Shen Tao são apresentadas apenas em fragmentos separados. Há, no entanto, vários estudiosos que provam que Shen Bu-hai, que criou a técnica de controlar o trabalho e testar as habilidades dos funcionários do Estado, desempenhou um papel não menor no desenvolvimento do legalismo. Esta tese, no entanto, não tem justificativa suficiente.
Se falarmos de Fei, ele tentou misturar várias direções. O pensador procurou combinar as disposições do legalismo e do taoísmo. Sob princípios legalistas um tanto abrandados, procurou trazer as bases teóricas do taoísmo, complementando-as com algumas ideias retiradas de Shen. Bu-hai e Shen Dao. No entanto, ele emprestou as principais teses de Shang Yang. Ele reescreveu completamente alguns capítulos do Shang Jun Shu em Han Fei Zi com pequenos cortes e mudanças.
Pré-requisitos para o surgimento da doutrina
O fundador ideológico Shang Yang iniciou suas atividades em uma época turbulenta. No 4º séc. BC e. Os estados chineses estavam quase continuamente em guerra uns com os outros. Naturalmente, os fracos se tornaram vítimas dos fortes. Os grandes estados sempre estiveram sob ameaça. Os tumultos podem começar a qualquer momento e, por sua vez, se transformam em uma guerra.
Uma das mais poderosas foi a dinastia Jin. No entanto, a eclosão de guerras internas levou ao colapso do reino. Como resultado, em 376 aC. e. o território foi dividido em partes entre os estados de Han, Wei e Zhao. Este evento teve um enorme impacto sobre os governantes chineses: todos tomaram isso como um aviso.
Já na era de Confúcio, o filho do céu (governante supremo) não tinha poder real. No entanto, os hegemônicos à frente de outros estados tentaram manter a aparência de agir em seu nome. Eles travaram guerras agressivas, proclamando-as como expedições punitivas destinadas a proteger os direitos do governante supremo e corrigir súditos negligentes. No entanto, a situação logo mudou.
Após o desaparecimento da autoridade de Wang, este título, que assumiu o domínio sobre todos os estados chineses, foi apropriado por todos os 7 governantes de reinos independentes. A inevitabilidade da luta tornou-se óbviaentre eles.
Na China antiga, a possibilidade de igualdade de estados não era assumida. Cada governante foi confrontado com uma escolha: dominar ou obedecer. Neste último caso, a dinastia governante foi destruída e o território do país se juntou ao estado vitorioso. A única maneira de evitar a morte era lutar pelo domínio com os vizinhos.
Numa guerra assim, onde todos lutavam contra todos, o respeito aos padrões morais, a cultura tradicional só enfraqueceu a posição. Perigosos para o poder dominante eram os privilégios e direitos hereditários da nobreza. Foi essa classe que contribuiu para a desintegração do Jin. A principal tarefa do governante, que estava interessado em um exército forte e pronto para o combate, era a concentração de todos os recursos em suas mãos, a centralização do país. Para isso, era necessária uma reforma da sociedade: as transformações tinham que dizer respeito a todas as esferas da vida, da economia à cultura. Era assim que o objetivo poderia ser alcançado - ganhar domínio sobre toda a China.
Essas tarefas foram refletidas nas ideias do legalismo. Inicialmente, não pretendiam ser medidas temporárias, cuja implementação se deve a circunstâncias de emergência. O legalismo, em suma, deveria fornecer a base sobre a qual a nova sociedade seria construída. Ou seja, de fato, deveria ter havido uma degeneração instantânea do sistema estatal.
As teses-chave da filosofia do legalismo foram expostas na obra "Shang-jun-shu". A autoria é atribuída ao fundador da ideologia, Yang.
Anotações de Sim Qian
Eles fornecem uma biografia do homem que fundou o legalismo. Descrevendo brevemente sua vida, o autor deixa claro comoeste homem era inescrupuloso e duro.
Yan era de uma família aristocrática, vindo de uma pequena cidade-estado. Ele tentou fazer carreira sob a dinastia governante Wei, mas falhou. Morrendo, o ministro-chefe do estado recomendou que o governante matasse Shang Yang ou o usasse a serviço. No entanto, ele não fez nem o primeiro nem o segundo.
Em 361 aC. e. o governante Qin Xiao-gong subiu ao trono e chamou todas as pessoas capazes da China a seu serviço, a fim de devolver o território que uma vez pertenceu ao reino. Shang Yang obteve uma recepção do governante. Percebendo que falar sobre a superioridade dos antigos reis sábios o mergulhava em um sonho, ele delineou uma estratégia específica. O plano era fortalecer e fortalecer o estado por meio de reformas em larga escala.
Um dos cortesãos se opôs a Yang, dizendo que na administração pública não se deve negligenciar os costumes, tradições e costumes do povo. A isso, Shang Yang respondeu que apenas as pessoas da rua podem pensar assim. O homem comum mantém seus velhos hábitos, mas o cientista está engajado no estudo da antiguidade. Ambos só podem ser funcionários e executar as leis existentes, e não discutir questões que vão além do escopo de tais leis. Uma pessoa inteligente, como disse Yang, cria a lei, e uma pessoa estúpida a obedece.
O governante apreciou a determinação, inteligência e arrogância do visitante. Xiao Gong deu a Yang total liberdade de ação. Logo, novas leis foram aprovadas no estado. Este momento pode ser considerado o início da implantação das teses do legalismo na China Antiga.
A essência das reformas
Legalismo é, antes de tudo, observância estrita às leis. De acordo com ela, todos os habitantes do estado foram divididos em grupos que incluíam 5 e 10 famílias. Todos eles estavam ligados pela responsabilidade mútua. Quem não informasse sobre o criminoso era punido severamente: era cortado em dois. O informante foi recompensado da mesma forma que o guerreiro que decapitou o inimigo. A pessoa que escondeu o criminoso foi punida da mesma forma que quem se rendeu.
Se houvesse mais de 2 homens na família, e a divisão não fosse feita, eles pagavam imposto duplo. Uma pessoa que se distinguia na batalha recebia uma classificação burocrática. As pessoas que se engajavam em brigas e brigas privadas eram punidas dependendo da gravidade do ato. Todos os moradores, jovens e velhos, tinham que trabalhar a terra, tecendo e outras coisas. Os fabricantes de grandes quantidades de seda e grãos estavam isentos de impostos.
Depois de alguns anos, as reformas foram complementadas por novas transformações. Assim começou o segundo estágio no desenvolvimento do legalismo. Isso se manifestou principalmente na confirmação do decreto que visava a destruição da família patriarcal. De acordo com ela, os filhos adultos eram proibidos de morar na mesma casa com o pai. Além disso, o sistema administrativo foi unificado, os pesos e medidas foram padronizados.
A tendência geral dos eventos era centralizar a gestão, fortalecer o poder sobre o povo, consolidar recursos e concentrá-los em uma mão - nas mãos do governante. Como dizem nas "Notas Históricas", para excluir qualquer discussão de pessoas, mesmo aquelas que elogiavam as leis, referiam-se a fronteiras remotasterritório.
Captura de territórios
O desenvolvimento da escola do legalismo garantiu o fortalecimento de Qin. Isso tornou possível iniciar uma guerra contra Wei. A primeira campanha ocorreu em 352 aC. e. Shang Yang derrotou Wei e tomou as terras adjacentes à fronteira de Qin do leste. A próxima campanha foi realizada em 341. Seu objetivo era chegar ao Huang He e capturar as regiões montanhosas. Esta campanha visava garantir a segurança estratégica de Qin contra ataques do lado leste.
Quando os exércitos Qin e Wei se aproximaram, Yang enviou uma carta ao Príncipe Anu (comandante Wei). Nela, ele relembrou sua longa e longa amizade, apontou que o pensamento de uma luta sangrenta era insuportável para ele, oferecido para resolver pacificamente o conflito. O príncipe acreditou e veio para Yang, mas durante a festa foi capturado pelos soldados Qin. Deixado sem um comandante, o exército Wei foi derrotado. Como resultado, o estado de Wei cedeu seus territórios a oeste do rio. Huanghe.
A morte de Shang Yang
Em 338 a. C. e. Xiao Gong morreu. Seu filho Hui-wen-jun, que odiava Shang Yang, assumiu o trono. Quando este soube da prisão, fugiu e tentou parar em uma pousada de beira de estrada. Mas de acordo com a lei, uma pessoa que dá uma pernoite para uma pessoa desconhecida deve ser severamente punida. Assim, o proprietário não deixou Jan entrar na taverna. Então ele fugiu para Wei. No entanto, os habitantes do estado também odiavam Yang por trair o príncipe. Eles não aceitaram o fugitivo. Yang então tentou fugir para outro país, mas o povo Wei disse que ele era um rebelde de Qin e deveria ser devolvido a Qin.
Dos habitantes da herança fornecida para alimentação por Xiao Gong, ele recrutou um pequeno exército e tentou atacar o reino Zheng. No entanto, Yang foi ultrapassado pelas tropas de Qin. Ele foi morto e toda a sua família foi destruída.
Livros sobre legalismo
Nas notas de Sima Qian, são mencionados os escritos "Agricultura e Guerra", "Abertura e Encerramento". Essas obras estão incluídas como capítulos no Shang Jun Shu. Além deles, há algumas outras obras no tratado, relacionadas principalmente aos séculos IV-III. BC e.
Em 1928, o sinólogo holandês Divendak traduziu a obra "Shang-jun-shu" para o inglês. Em sua opinião, é improvável que Yang, que foi morto imediatamente após se aposentar, pudesse escrever qualquer coisa. O tradutor fundamenta esta conclusão pelos resultados do estudo do texto. Enquanto isso, Perelomov prova que são as notas de Shang Yang que estão presentes na parte mais antiga do tratado.
Análise de texto
A estrutura de "Shang-jun-shu" revela a influência do Mohismo. O trabalho tenta sistematizar, em contraste com os manuscritos das primeiras escolas confucionistas e taoístas.
O pensamento dominante sobre a estrutura da máquina estatal, em certa medida, exige por si só a divisão do material textual em capítulos temáticos.
Os métodos de persuasão usados pelo conselheiro legalista e pelo pregador moísta são muito semelhantes. Ambos são caracterizados pelo desejo de convencer o interlocutor, que era o governante. Esta característica é expressa estilisticamente emtautologias, repetição irritante da tese principal.
Principais áreas da teoria
Todo o conceito de gestão proposto por Shang Yang refletia hostilidade em relação às pessoas, uma avaliação extremamente baixa de suas qualidades. Legalismo é propaganda de confiança de que somente através do uso de medidas violentas, leis cruéis pode a população se acostumar a ordenar.
Outra característica da doutrina é a presença de elementos de uma abordagem histórica dos fenômenos sociais. Os interesses de propriedade privada, que a nova aristocracia tentou satisfazer, entraram em conflito com os fundamentos arcaicos da vida comunal. Assim, os ideólogos apelaram não à autoridade das tradições, mas a uma mudança nas condições sociais.
Confrontando-se com os confucionistas, taoístas, que clamavam pela restauração da ordem anterior, os legalistas provaram sua futilidade, a impossibilidade de retornar ao antigo modo de vida. Diziam que era possível ser útil sem imitar a antiguidade.
Deve-se dizer que os legalistas não investigaram os processos históricos reais. Suas idéias refletiam apenas uma simples oposição das condições presentes ao passado. As visões históricas dos seguidores da doutrina garantiram a superação das visões tradicionalistas. Eles minaram os preconceitos religiosos que existiam entre as pessoas e, assim, prepararam o terreno para a formação de uma base teórica política secular.
Ideias-chave
Adeptos legalistas planejavam realizar reformas políticas e econômicas em larga escala. Na esfera do governo, pretendiam concentrar a plenitude do poder nas mãos do governante, privando-ogovernadores de poderes e transformando-os em funcionários ordinários. Eles acreditavam que um rei esperto não toleraria tumultos, mas tomaria o poder, estabeleceria uma lei e a usaria para restaurar a ordem.
Também foi planejado eliminar a transferência hereditária de cargos. Foi recomendado nomear para cargos administrativos aqueles que provassem lealdade ao governante no exército. Para garantir a representação da classe abastada no aparelho estatal, foi prevista a venda de cargos. Ao mesmo tempo, as qualidades do negócio não foram levadas em consideração. A única coisa necessária do povo era a obediência cega ao governante.
Segundo os legistas, era necessário limitar o autogoverno comunal e os clãs familiares subordinados à administração local. Não negaram o autogoverno comunal, mas promoveram um conjunto de reformas, cujo objetivo era estabelecer o controle direto do poder do Estado sobre os cidadãos. Entre as principais atividades, estava planejado o zoneamento do país, a formação de uma burocracia local, etc. A implementação dos planos lançou as bases para a divisão territorial do povo da China.
As leis, segundo os legalistas, deveriam ser as mesmas para todo o estado. Ao mesmo tempo, não se supunha a aplicação da legislação em vez do direito consuetudinário. Políticas repressivas eram consideradas lei: penalidades criminais e ordens administrativas do governante.
Quanto à interação entre as autoridades e o povo, foi considerada por Shang Yang como um confronto entre as partes. Em um estado ideal, o governante exerce seus poderes com a ajuda da força. Ele não está associado a nenhumleis. Assim, não se falava em direitos ou garantias civis. A lei agia como um meio de terror preventivo e intimidador. Mesmo para a ofensa mais insignificante, segundo Yang, era necessário punir com a morte. A política punitiva deveria ser complementada com medidas para erradicar a dissidência e entorpecer o povo.
Consequências
O reconhecimento oficial da doutrina, como mencionado acima, permitiu que o Estado se fortalecesse e iniciasse a conquista de territórios. Ao mesmo tempo, a disseminação do legalismo na China Antiga também teve consequências extremamente negativas. A implementação das reformas foi acompanhada pelo aumento da exploração do povo, despotismo, cultivo do medo animal nas mentes dos súditos e suspeita geral.
Tendo em conta a insatisfação da população, os seguidores de Yang abandonaram as disposições mais odiosas da doutrina. Eles começaram a preenchê-lo com conteúdo moral, aproximando-o do taoísmo ou do confucionismo. As opiniões refletidas no conceito foram compartilhadas e desenvolvidas por representantes proeminentes da escola: Shen Bu-hai, Zing Chan e outros.
Han Fei defendia a complementação das leis existentes com a arte da administração pública. De fato, isso apontava apenas para a insuficiência de punições severas. Outros meios de controle também eram necessários. Por isso, Fei também falou com críticas parciais ao fundador da doutrina e alguns de seus seguidores.
Conclusão
Nos séculos XI e I. BC e. surgiu uma nova filosofia. O conceito foi complementado pelas ideias do legalismo e se estabeleceu como a religião oficial da China. nova filosofiatornou-se o confucionismo. Essa religião foi propagada por funcionários públicos, "pessoas educadas ou esclarecidas". A influência do confucionismo na vida da população e no sistema de administração do Estado acabou sendo tão forte que alguns de seus sinais também se manifestam na vida dos cidadãos da China moderna.
A escola úmida começou a desaparecer gradualmente. Idéias do budismo e crenças locais penetraram no taoísmo. Como resultado, começou a ser percebido como uma espécie de magia e aos poucos perdeu sua influência no desenvolvimento da ideologia do Estado.
