Semiótica é a ciência dos signos e seus sistemas. Surgiu no século XIX. Seus criadores são o filósofo e lógico C. Pierce e o antropólogo F. de Saussure. A abordagem semiótica nos estudos culturais está intimamente associada aos meios sígnicos no processo de comunicação e aos fenômenos de trato por meio deles. Eles carregam certas informações. Conhecê-los é necessário para estudar o passado do nosso planeta e prever o seu futuro.
Criando uma Abordagem
Pela primeira vez, os antigos filósofos gregos tentaram definir cultura. Eles o consideravam "paydeya" - significa educação, desenvolvimento pessoal. Em Roma, o conceito de "culturaagri" significava "desenvolvimento do espírito". Desde então, ocorreu a compreensão tradicional desse termo. Permaneceu o mesmo até hoje. O conceito de cultura implica melhoria, caso contrário é apenas um jogo vazio.
À medida que as idéias dos europeus sobre o mundo se tornaram mais complexas, ele foi cada vez mais definido em termos de todas as realizações da humanidade. A natureza social desse fenômeno foi claramente destacada. A partir do século 19, os filósofos começaram a trazer à tona precisamente suas conotações espirituais. Houve afirmações de que a cultura não é apenasobjetos, obras de arte, ou seja, o significado neles contido. Em última análise, a abordagem semiótica para entender a cultura tornou-se o método formal mais importante de estudá-la.
Seu uso afasta a pessoa dos aspectos de conteúdo. Ao mesmo tempo, graças à abordagem semiótica da cultura, o pesquisador penetra mais profundamente em sua essência. O método é usado apenas quando o estudo da cultura leva ao homem. A formação da abordagem semiótica ocorreu ao longo de um longo período de tempo. Como disse M. Gorky, é um desejo humano produzir uma segunda natureza.
Versão final
Pela primeira vez, a abordagem semiótica foi finalmente formalizada por Lotman, Uspensky. Eles o apresentaram no Congresso Eslavo em 1973. Ao mesmo tempo, foi introduzido o conceito de "semiótica da cultura". Denotou uma área da sociedade que se opõe à desorganização. Assim, a abordagem semiótica define a cultura como um sistema de signos com uma hierarquia estrita.
Um signo é um objeto material e sensualmente percebido que denota objetos através de um símbolo. É usado para enviar ao sujeito ou receber um sinal sobre ele. Existem vários tipos de sinais. Seus principais sistemas são os idiomas.
Respondendo à pergunta por que a abordagem semiótica é assim chamada, precisamos voltar à Grécia Antiga. Lá a palavra "σηΜειωτική" significava "sinal" ou "sinal". No grego moderno, este termopronunciado "simeya" ou "simiya".
A linguagem é um sistema de signos de qualquer natureza. Existem suas variedades gestuais, lineares, volumosas, bem como outras variedades que são usadas ativamente pelos seres humanos. Os tipos de palavras desempenham um papel importante na história.
Texto é um conjunto de caracteres organizados de acordo com as normas da linguagem. Forma uma certa mensagem, contém significado.
A unidade principal da cultura é o texto. Isso se opõe ao caos, à ausência de qualquer organização. Via de regra, para uma pessoa familiarizada com um conceito de cultura, apenas parece. Na verdade, é apenas outro tipo de organização. É assim que as culturas estrangeiras, o exotismo, o subconsciente são percebidos.
A definição acadêmica clássica é que texto não se refere apenas a composições, mas também a qualquer integridade que contenha algum significado. Por exemplo, podemos falar de um ritual ou de uma obra de arte. Nem todo ensaio é um texto do ponto de vista da cultura. Deve ter certas funções, significado. Exemplos de tais textos: lei, oração, romance.
A abordagem semiótica da linguagem pressupõe que um sistema isolado não é uma cultura, pois isso requer a presença de conexões hierárquicas. Eles podem ser implementados no sistema de linguagens naturais. Esta teoria foi desenvolvida na década de 1960-1970 na URSS. Y. Lotman, B. Uspensky e outros estiveram em suas origens.
Definição Final
Cultura é a combinação de sistemas de signos através dos quais as pessoasgarantir a manutenção da coesão, valorizar seus próprios valores, expressar a originalidade de seus laços com o mundo.
Símbolos desse tipo, via de regra, são chamados de secundários. Estes incluem vários tipos de arte, atividades sociais, padrões de comportamento que estão disponíveis na sociedade. A abordagem semiótica envolve a atribuição a essa categoria de mitos e história.
Qualquer produto cultural é considerado um texto que foi criado através de um ou mais sistemas.
VV Ivanov e seus colegas usaram a linguagem natural como base dessa abordagem. É um tipo de material para sistemas secundários. E a linguagem natural é uma unidade que permite interpretar todo o resto dos sistemas que são fixados com sua ajuda na memória, são introduzidos na mente das pessoas. Também é chamado de sistema primário.
As crianças começam a dominar a língua desde os primeiros dias de vida. É claro que, no início, eles não sabem como usá-lo, apenas ouvem o que os outros dizem. Mas eles se lembram de entonações, sons. Tudo isso os ajuda a se adaptar ao novo mundo para eles.
Outros métodos são usados no desenvolvimento das pessoas. Eles são construídos à imagem de linguagens naturais.
O sistema cultural é um sistema de modelagem. É um meio de conhecimento humano, explicação e tentativas de fazer mudanças na realidade circundante. A linguagem nesta perspectiva é atribuída a uma das principais funções. Conceitos e meios de um tipo diferente também são usados. Graças a eles, uma pessoa produz, transmite, organiza dados.
Moderação implica o processamento, transmissãoem formação. Informação é tanto conhecimento, quanto valores humanos, e suas crenças. Ao mesmo tempo, o termo "informação" significa uma gama bastante ampla de conceitos.
Sistemas na cultura
Qualquer cultura contém pelo menos dois sistemas secundários. Via de regra, isso é arte, que se baseia em linguagens e suas variedades visuais. Por exemplo, isso é pintura. Os sistemas são simbólicos e também icônicos. V. V. Ivanov associou essa dualidade às peculiaridades do cérebro humano.
Ao mesmo tempo, cada cultura constrói hierarquias secundárias em seu próprio sistema especial. Alguns têm literatura no topo da hierarquia. Por exemplo, esta é exatamente a situação observada na Rússia no século 19. Em algumas hierarquias, o lugar mais importante é dado à arte visual. Essa situação ocorre na cultura moderna dos países ocidentais. Para alguns povos, a arte musical é trazida à tona.
Cultura é um termo positivo em contraste com sua não-cultura (ou anti-cultura). O primeiro é um sistema organizado no qual os dados são armazenados e atualizados. A incultura é uma espécie de entropia que apaga a memória e destrói valores. Não existe uma definição específica para este termo. Diferentes povos e grupos de pessoas dentro de uma única comunidade têm suas próprias ideias sobre anticultura.
Pode ser contrastado com "eles" e "nós" em uma variedade de variações desses termos. Há também conceitos que se caracterizam por um maior grau de sofisticação. Por exemplo, é a consciência einconsciente, caos e espaço. Em cada um desses casos, o segundo conceito tem um significado positivo. Muitas vezes a não-cultura na abordagem semiótica é considerada uma reserva estrutural para o desenvolvimento de certos valores.
Tipologia
De acordo com as informações acima, a cultura está sujeita a classificação. Isso torna possível comparar seus vários tipos na ordem em que são organizados em relacionamentos hierárquicos. Algumas culturas se concentram nas origens, enquanto outras se concentram nos objetivos finais. Várias culturas usam conceitos circulares e algumas usam conceitos lineares. No primeiro caso, significam tempo mítico e, no segundo, tempo histórico.
Segundo a abordagem semiótica, a distribuição das culturas em termos geográficos ocorre de diferentes maneiras. O "nosso" mundo é delimitado do "estrangeiro".
Variações muito diferentes aparecem nos textos, sistemas secundários. Às vezes, passam por processos de universalização. Então um dos sistemas é declarado a ideologia dominante.
Como Y. Lotman acreditava, as culturas também podem ser classificadas dependendo de sua atitude em relação à semiose. Alguns enfatizam a expressão, enquanto outros enfatizam o conteúdo.
Ou seja, a diferença entre eles se deve ao fato de que dão o maior valor à informação já disponível ou ao processo de encontrá-la. Se a primeira abordagem surgir, ela será orientada para o texto. Se for o segundo, então a correção é orientada.
Além disso, V. V. Ivanov percebeu que a cultura pode ser paradigmáticaou sintagmática. A primeira implica que cada fenômeno é um sinal de uma realidade superior. A segunda é que no curso da interação entre os fenômenos, o significado surge.
Exemplos desses conceitos são a semiotização na Idade Média e no Iluminismo.
Tendências
Cultura na abordagem semiótica é um mecanismo pelo qual certas informações são processadas e comunicadas. Os sistemas secundários funcionam por meio de códigos. Sua diferença da linguagem natural se deve ao fato de serem idênticas entre todos os membros da comunidade linguística. Sua compreensão depende do desenvolvimento do assunto pelo indivíduo.
O ruído é considerado um empecilho em fatores linguísticos, psicológicos, sociais. Ele é capaz de bloquear o canal de comunicação. Sua imperfeição é universal. Muitas vezes o ruído é considerado como um elemento necessário. A troca cultural contém tradução. A comunicação parcial leva ao surgimento de muitos novos códigos que compensam a inadequação dos que já existem. Este é o chamado fator "reprodutivo", que torna a cultura dinâmica.
Metalinguagem
Ele é o princípio organizador, fornecendo a hierarquia e a definição da cultura. A ideologia expressa pelo sistema de modelagem lhe confere características estáveis, cria sua imagem.
Metalinguagem tende a simplificar o assunto, ela se livra de tudo destruído que existe fora do sistema. Por esta razão, adiciona distorção ao assunto. Portanto, deve-se ter em mente que nenhuma cultura é descrita apenas por uma metalinguagem.
Dinamismo
A cultura está em constante mudança. Isso é uma função da interação da metalinguagem e das tendências "multiplicadoras" que ela sempre possui. O desejo de aumentar o número de conexões é considerado fruto da necessidade de superar sua imperfeição. Também leva à necessidade de garantir a ordem nas informações acumuladas pela cultura.
Mas quando o aumento do número de códigos é muito intenso, perde-se a coerência dos detalhes da cultura. Neste caso, a comunicação não é mais possível.
Quando a função da metalinguagem domina, a cultura se desvanece e a mudança não é possível. A comunicação neste caso não é mais necessária. As mudanças na cultura acontecem quando ela contém componentes da periferia anticultural, uma reserva estrutural. Mas junto com o advento dessas mudanças, a metalinguagem se desenvolve. Padrões de mudança são repetidos em taxas diferentes em cada segundo sistema.
Se a cultura é complexa, como a moderna, por exemplo, o papel humano na atualização do código torna-se o mais significativo. Com o surgimento de diversas complicações, o valor de cada pessoa aumenta proporcionalmente. O dinamismo da cultura torna sua descrição diacrônica muito mais significativa.
Semiótica não verbal
O componente mais importante da abordagem semiótica da cultura é o componente não-verbal. Actualmente considera-se que contém disciplinas entre as quaisexistem laços bastante estreitos. Trata-se da paralinguística, que estuda os códigos sonoros da comunicação não verbal. Kinesics, a ciência dos gestos e seus sistemas, também está listada aqui. Esta é a principal disciplina que estuda a semiótica não-verbal.
Além disso, um visual moderno liga ela e oculesika. Esta última é a ciência da comunicação visual, o comportamento visual de uma pessoa durante as comunicações. Auscultação (a ciência da percepção auditiva) recebe o mesmo papel. Manifesta-se mais claramente na música e no canto, dando sentido à fala no decorrer de sua percepção.
Comunicação sensorial
Na cultura e na linguagem, a expressão dos olhos é de extrema importância. No curso da comunicação humana, uma parcela impressionante de informações é transmitida pelos olhos. Além disso, o comportamento dos órgãos visuais tem um lugar nas regras de etiqueta. Por exemplo, na cultura judaica é considerado educado olhar alguém nos olhos enquanto fala. Se o interlocutor entende o que ouve, ele acena com a cabeça. Se ele negar o que ouviu, ele levanta a cabeça, abrindo um pouco mais os olhos.
O signo da linguagem visual também se manifesta na duração do olhar, sua intensidade, dinâmica ou estática. Existem vários tipos de comunicação visual. Via de regra, na maioria das culturas, o contato visual direto é percebido como um gesto agressivo, desafiador. Isso é especialmente verdadeiro se alguém estiver olhando muito de perto. A etiqueta da maioria das culturas sugere um visual curto e direto.
Existem quatro funções da oculésica: cognitiva,emotivo, controlador e regulador. Cognitivo é o desejo de transmitir dados e ver a resposta. Emotive é manifestado na transferência de sentimentos. Supervisão significa ping. Regulatório é devido à capacidade de fazer uma demanda para responder à informação.
