A semiótica da cultura abrange uma ampla gama de definições. Supõe-se que o conceito implica uma série de estudos em estudos culturais que conhecem a cultura do ponto de vista da semiótica, a ciência dos signos. Semiótica e cultura são dois sistemas multiníveis que regulam e mantêm as relações humanas. A cultura busca obter novos signos e textos, armazená-los e transmiti-los de geração em geração. Para entender melhor a história da semiótica da cultura, é necessário conhecer o significado desses conceitos, bem como o que eles incluem.
Semiótica
Semiótica é um termo amplamente utilizado no trabalho de muitos pesquisadores da linguagem. O conceito significa a ciência dos signos e sistemas de signos. Portanto, falando de cultura como um sistema de signos, é preciso falar do texto como a primeira fonte de signos. A semiótica da cultura e o conceito de texto estão fortemente ligados. Sem monumentos escritos, a ciência dos sinais não teria surgido.
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Semiótica foi desenvolvida na Grécia Antiga. Muitosescolas filosóficas tentaram encontrar uma definição adequada para explicar a relação entre vários fenômenos linguísticos. A semiótica grega tornou-se mais próxima da medicina do que da linguagem.
O termo em si foi introduzido apenas no século XVII por Locke, que acredita que o objetivo principal da ciência é uma identificação completa da natureza dos signos. Essa ciência posteriormente passa a fazer parte da ética, da lógica e até da física em suas obras. Isso significa que a semiótica é uma ciência lógica na qual tudo está claramente estruturado. É por isso que a ciência posterior reflete dois aspectos - lógico e linguístico, que são de natureza muito semelhante, mas abrangem diferentes áreas da atividade humana.
A direção lógica da semiótica
A direção lógica tanto na semiótica da cultura russa quanto na cultura estrangeira aparece dois séculos depois das teorias de Locke. Este conceito foi mais amplamente revelado por Charles Pierce em seus escritos. Trabalhou por muito tempo, analisou a natureza do conceito de "semiótica", para poder derivar uma posição sobre os signos, chamada de "semiose", e também estruturou e propôs uma classificação dos signos. Os signos icônicos, indiciais e simbólicos apareceram na semiótica da cultura. Mais tarde, Charles Morris, baseado nas descobertas de Peirce, identificou três estágios, níveis de medição, que delineiam a natureza das relações em uma provável dimensão sígnica - sintática, semântica, pragmática.
Depois de um período, o cientista entende que, em união com outras ciências, a semiótica se mostraria muito mais ampla e brilhante, razão pela qual ele seriamenteafirma sua indissociabilidade. Ciência e signos estão interligados, portanto, não podem viver um sem o outro.
Morris, apesar de seu desejo ardente de infundir a semiótica no círculo de outras ciências, admitiu que ela poderia muito bem se tornar uma metaciência mais tarde, e não precisaria da ajuda de outros.
Direção linguística
A direção lógica da semiótica da cultura não é um conceito muito amplo, pois o sujeito da pesquisa é um signo separado que não pertence a outros. A direção linguística se especializou no estudo não apenas de um signo, mas da língua em geral, pois é ela que é a forma de transmissão da informação através dos sistemas de signos.
Esta direção tornou-se conhecida no mundo graças ao trabalho de Ferdinand de Saussure. Em seu livro Um curso de linguística geral, ele esclareceu uma série de diretrizes que são de significativa importância para todas as humanidades, e não apenas para a semiótica da cultura. A língua e a cultura também desempenham um papel importante na linguística.
Sinal e símbolo
A semiótica como ciência tem dois conceitos básicos - um signo e um símbolo. Eles são centrais e primordiais.
O conceito de signo é equiparado a algum objeto material. Em determinadas situações, um valor é atribuído a um objeto, que pode ser de qualquer natureza. Pode ser uma coisa real ou inexistente, algum tipo de fenômeno, ação, objeto, ou mesmo algo abstrato.
O signo é capaz de se adaptar e significar um, dois ou muitos conceitos, podendo substituir facilmente um objeto ou fenômeno. É por esta razão que surge o conceito de volume do signo. Dependendo de quantos objetos o signo representa, ele pode aumentar de volume ou, inversamente, diminuir.
Estudando brevemente a semiótica da cultura, pode-se deparar com o conceito de "conceito de signo", que significa um conjunto de conhecimentos determinados sobre o objeto de designação e sua relação com outros objetos semelhantes.
Signos Naturais
Objetos e fenômenos são chamados de signos naturais na semiótica da cultura. Um objeto que carrega uma certa quantidade de informação pode se tornar um signo. Os signos naturais são chamados signos-signos de outra forma, porque, via de regra, denotam algum tipo de objeto. Para entender mais claramente o sinal, você precisa ser capaz de ver as informações nele, para entender que este é um sinal de algum objeto.
Signos naturais são quase impossíveis de sistematizar e agrupar, por isso não possuem uma classificação clara. É preciso muito pensamento, força e prática para criá-lo.
Sinais funcionais
Signos funcionais são signos que são constantemente utilizados por uma pessoa, ou seja, estão sempre ativos. Para que um objeto se torne tal signo, ele deve ter uma conexão com ele, além de ser uma parte constante da atividade humana.
Símbolos funcionais também podem ser tokens. A única diferença entre eles e os naturais é que os últimos denotam alguns aspectos objetivos do objeto, enquanto os primeiros denotam as funções que desempenham constantemente na vida.pessoa. Sinais como esses são essenciais para facilitar a vida porque fazem um trabalho funcional e icônico.
Icônico
Signos icônicos são muito diferentes de outros que existem na semiótica da cultura. São imagens que têm uma semelhança real com o assunto da imagem. Eles são criados fundamentalmente idênticos às coisas designadas, sua aparência é muito semelhante a objetos reais.
Símbolos expressam cultura, pois denotam não apenas o assunto, mas também as ideias e princípios inerentes a ele desde o início.
O símbolo é específico: possui dois níveis, onde o primeiro (externo) é a aparência, a imagem do objeto, e o segundo (interno) tem um significado simbólico, pois significa o conteúdo do objeto.
Sinais convencionais
Eles denotam objetos que as pessoas concordaram em chamar esse signo, e apareceram apenas com o objetivo de carregar uma função de signo. Outras funções não são inerentes a eles.
Signos convencionais se expressam por meio de sinais e índices. Os sinais avisam ou alertam uma pessoa e os índices designam condicionalmente alguns objetos ou processos. Os processos ou situações descritos pelo índice devem ser compactos para que possam ser facilmente imaginados.
Na semiótica da cultura, existem signos convencionais separados e seus sistemas, que podem ser de natureza diferente.
Sistemas de sinais verbais
Os sistemas de sinais verbais são geralmente chamados de linguagens naturais da humanidade. Essa é uma parte muito importante quedesempenha um papel fundamental na vida. Existem também linguagens artificiais, mas elas não estão diretamente relacionadas aos sistemas de signos verbais.
A linguagem natural é um sistema estabelecido historicamente, que é uma base necessária para o desenvolvimento de todas as áreas, especialmente a cultura. Além disso, o sistema está em constante desenvolvimento, o que indica sua abertura para intervenções externas. A cultura se desenvolve diretamente junto com a linguagem natural, então problemas com a dinâmica da linguagem natural afetarão imediatamente o desenvolvimento cultural da sociedade.
Texto e semiótica
A escrita é a base da semiótica. Inicialmente, ela se expressava apenas através da pictografia. Mais tarde, aparece a ideografia, o que implica que um certo significado está embutido nas imagens. Além disso, a letra fica mais esquemática, aparecem hieróglifos.
A última etapa do desenvolvimento da escrita implica o aparecimento da escrita como tal, ou seja, um alfabeto com um conjunto específico de caracteres necessários que não denotam mais frases ou palavras, mas sons.
Quando a escrita se desenvolve, surgem certas regras para estruturar os signos na fala e na escrita. É por isso que surge uma linguagem literária, onde todas as normas são levadas em conta.
Ferdinand de Saussure também se esforça para melhorar a escrita de todas as maneiras possíveis, por isso ele coloca ao público a posição de que a base de qualquer língua é uma palavra, que é considerada um signo escolhido arbitrariamente. Ele também introduziu os conceitos de "denotado" e "denotado". O primeiro éo conteúdo da palavra, o que é exibido nela, e o segundo é considerado a forma, ou seja, seu som e grafia. Outro ponto importante foi a conclusão de que os signos na língua formam um sistema semiótico.
Semiótica da cultura e o conceito do texto de Lotman é um programa original em semiótica, que tem recebido ampla distribuição e reconhecimento em massa. Era uma base teórica especial, que visava um estudo aprofundado dos aspectos da cultura e da semiótica na unidade. Surgiu no século XX, nomeadamente nos anos 60-80.
Lotman deduziu o conceito do texto, considerando-o completamente neutro em relação à literatura. Isso ajudou a processar segmentos da cultura, a analisá-la em si. O processo inicial de análise foi longo e exaustivo e envolveu uma análise semiótica da literatura.
Semiótica da cultura e semiótica do texto são processos inseparáveis e idênticos.
A parte principal da estrutura de análise é a palavra, linguagem natural e cultura, que criam para uma pessoa as condições de vida, mas não biológicas, mas sociais. Cultura é uma área determinada, um texto grande que pode e deve ser compreendido com o auxílio da semiótica.
Artigos sobre semiótica da cultura
"O Sistema da Moda" é um livro escrito por Roland Barthes. Em sua criação, ele revela uma ideia que já havia levantado em uma coleção de artigos anterior (publicada em 1957). A moda na compreensão de Barth é um certo sistema de signos, capaz de regular muitos outros sistemas na semiótica da cultura. A estrutura desteA obra, diferentemente de sua antecessora, é construída em formato de estudo e possui uma organização mais formal e clara do texto.
Roland Barthes queria transmitir a ideia de que a moda é capaz de influenciar uma pessoa como um símbolo, assim como um código, que é parte indispensável do sistema. A moda é uma estrutura de signos capazes de se reunir com o significante e o significado, e esse sistema carrega não apenas um conjunto de signos, mas também orientações de valor. A roupa faz parte do sistema da moda e tem um significado conotacional. Este sistema penetra facilmente no mundo da mídia de massa e introduz seu sistema de valores.
