O caminho de vida de uma pessoa tem o potencial tanto de ligá-la a algo quanto de liberá-la. Para navegar nessa natureza dual da experiência, a antiga escola Samhya da filosofia indiana (“aquilo que resume”) divide a realidade em duas categorias: o conhecedor (purusha) e o conhecido (prakriti).
Purusha, o Ser, nunca é o objeto da experiência - é o sujeito, aquele que sabe. Prakriti, por outro lado, abrange tudo o que nos chega no universo objetivo, seja psicológico ou material. Isso é tudo que há para saber.
prakriti não manifestado é um reservatório de potencial ilimitado, consistindo de três forças fundamentais chamadas gunas (sattva, rajas e tamas), que estão em equilíbrio entre si. Graças à interação dessas forças, prakriti se manifesta como o Universo. Portanto, tudo o que pode ser conhecido neste mundo, tangível e intangível,é a manifestação dos gunas em suas várias formas.
Conceito de Natureza
Prakriti (sânscrito: "natureza", "fonte") no sistema de filosofia indiana Sankhya (darshan) - natureza material em seu estado embrionário, que é eterno e além da percepção. Quando prakriti (mulher) entra em contato com o espírito, purusha (homem), inicia-se o processo de evolução, que leva através de vários estágios à criação do mundo material existente. Prakriti consiste em três gunas ("qualidades" da matéria), que são os fatores cósmicos constituintes que caracterizam toda a natureza.
De acordo com o darshan, apenas prakriti está ativo, e o espírito está encerrado nele e apenas observa e experimenta. A libertação (moksha) consiste em tirar o espírito de prakriti pelo próprio reconhecimento de sua completa diferença dele e não envolvimento. Nos primeiros textos filosóficos indianos, o termo svabhava (auto-ser) era usado no sentido de prakriti para se referir à natureza material.
Três qualidades
De acordo com o Bhagavad Gita, os modos da natureza material (as qualidades ou modos primários da Natureza) têm três manifestações. Cada um deles tem seu próprio nome e características. Essas qualidades são chamadas sattva, rajo e tamo.
Eles existem em tudo, inclusive nos humanos, em concentrações e combinações variadas. Eles também existem em todos os objetos e itens naturais. Portanto, até mesmo a comida que as pessoas comem é importante para moldar o comportamento correto.
Dependendo de suas forças relativas erelacionamentos, essas qualidades determinam a natureza das coisas, seres, suas ações, comportamentos, atitudes e apegos, e sua participação no mundo objetivo em que vivem.
O principal objetivo dos gunas nos seres vivos é criar escravidão através do desejo pelos objetos dos sentidos, resultando em vários graus de apego a eles. Eles, por sua vez, são mantidos ligados ao mundo e sob o controle constante de Prakriti.
Papel na Criação
Os modos da natureza material nascem de Prakriti. O "eu" não reside neles, mas eles vivem nele. Antes da criação, eles permanecem inativos e estão em estado de perfeito equilíbrio na Natureza Primordial. Quando seu equilíbrio é perturbado, a criação começa a se mover, e uma variedade de objetos e seres surgem, cada um dos quais possui os gunas triplos em diferentes proporções. A mistura (panchikarana) dos gunas e dos elementos (mahabhuta) é bem explicada no Paingala Upanishad.
Criaturas de mundos diferentes
Os seres nos mundos superiores contêm a predominância do guna sattva. Este domínio é devido à sua natureza. Os seres dos mundos inferiores são caracterizados pela predominância de tamo guna.
As criaturas dos mundos médios também têm diferenças. Aqui predominam as gunas rajo. Para as pessoas, parece um pouco diferente. Eles têm todas essas três qualidades em vários graus de domínio de acordo com sua pureza e desenvolvimento espiritual.
Pecadores que estão além da redenção são distinguidos pela predominância de tamo. Outra categoria são as pessoas piedosas que estão no Dharma. Eles são diferenciadosa predominância de sattva. A próxima categoria são as pessoas mundanas que são guiadas por desejos egoístas. Caracterizam-se pela predominância do rajo.
Atitude para com os deuses
De acordo com o Bhagavad Gita, Deus é o verdadeiro Desfrutador. Ele dá à luz todas as criações por causa de sua alegria (ananda). Apenas Purusha, que está em Prakriti, desfruta das qualidades produzidas por ela. Gunas (qualidades) são responsáveis pela diversidade da natureza. Por causa deles, surge apenas a separação entre realidade e irrealidade. Quando eles se manifestam na criação, as almas individuais são influenciadas por eles e começam sua jornada no mundo da matéria e da morte.
Deus (Ishvara) não age sob a influência de nenhum dos três gunas. Ele representa o sattva mais puro (shuddha sattva) que não pertence a este mundo. Entre os deuses de Brahma, predomina o rajo. Ele é seu patrono.
Vishnu se distingue pela predominância de sattva. Assim, ele é seu patrono. Shiva é o patrono do tamo, que predomina nele. No entanto, todos os três deuses são seres puros (shivam). Eles não estão apegados a eles ou à Natureza. Para os propósitos de criação, ordem e regularidade dos mundos, eles manifestam os gunas para cumprir seus deveres imediatos enquanto eles mesmos são transcendentes.
Influência no comportamento
Os modos da natureza material são responsáveis pelo comportamento e tendências naturais de todos os seres vivos. As pessoas também são afetadas por eles. Sob seu controle, eles perdem a capacidade de discernir a verdade, sua natureza essencial ou seu verdadeiro eu. Eles não vêem sua unidade com Deus e o resto da criação, oua presença do primeiro entre eles.
As gunas também influenciam a fé, a determinação, as escolhas profissionais e a natureza dos relacionamentos. A divisão das pessoas em quatro categorias também está relacionada à sua influência. Eles governam todos os aspectos da vida humana e do mundo em geral.
No décimo quarto capítulo do Bhagavad Gita, Krishna dá uma descrição e definição muito detalhadas dos três gunas.
Descrição
O modo da bondade, não adulterado, iluminador e livre de doenças. Ela liga a alma através do apego à felicidade e ao conhecimento.
O guna da paixão é preenchido com ele (ragatmakam) e nasce de "trishna" (sede ou desejo forte) e "sanga" (apego). Ela liga a alma através do apego à ação.
O guna da ignorância é escuridão e grosseria em uma pessoa. Estes são ajnanajam (nascidos da ignorância) e mohanam (a causa da ilusão). Ela liga a alma através de imprudência, preguiça e sono. Nos seres, os três gunas competem pelo domínio e tentam dominar um ao outro.
Como descobrir qual qualidade prevalece em uma pessoa em um determinado momento?
De acordo com o Bhagavad Gita, o domínio de sattva tem seus sinais. Tal pessoa é caracterizada pela luz do conhecimento que irradia de todas as partes do corpo humano.
A predominância do rajo também tem seus próprios signos. Tal pessoa desenvolve ganância, anseio pelo mundo material e mundano e uma propensão para ações egoístas. À medida que o tamo aumenta, a escuridão, a inatividade, a imprudência e a ilusão podem ser vistas florescendo.
Influência no renascimento
Após a morte, uma pessoa sátvica alcança os mundos superiores. Quando ele retorna, ele nasce entre pessoas piedosas ou em uma família semelhante. Após a morte, uma pessoa rajônica permanece nos mundos médios. Quando ele renasce, ele aparece na família daqueles que estão apegados às ações. Quanto à pessoa tamônica, ela mergulha nos mundos inferiores após a morte e renasce entre os ignorantes e enganados.
Superação
O propósito de descrever essas três qualidades em detalhes no Bhagavad Gita não é encorajar as pessoas a se tornarem sattvicas ou eliminar outras qualidades. Os modos da natureza material fazem parte da Prakriti e são responsáveis pela ignorância humana, ilusão, escravidão e sofrimento na terra. Quando estão ativas, as pessoas permanecem apegadas a este ou aquele objeto. Uma pessoa não pode ser livre até que seja completamente superada.
Então o Bhagavad Gita sugere que se deve tentar transcendê-los, não desenvolvê-los. Conhecendo a natureza dos três gunas e como eles tendem a manter as pessoas em cativeiro e ilusão, a pessoa deve se tornar mais sábia e se esforçar para transcendê-los.
Sattva é pureza e utilidade. No entanto, para aqueles que aspiram à liberação, mesmo seu cultivo não deve ser um fim em si mesmo, pois também o vincula à dualidade do prazer e da dor. As pessoas sáttvicas querem receber o primeiro e evitar o último. Eles são piedosos e conhecedores, mas preferem levar uma vida de luxo e conforto. Assim, eles participam das atividades desejadas e tornam-seapegado ao mundo material.
Apesar do fato de ser puro sattva, é apenas uma ferramenta de prakriti, que é projetada para servir ao seu propósito, mantendo as pessoas apegadas à vida mundana sob o controle de seu "mestre". Portanto, a pureza (sattva) pode ser cultivada para suprimir as outras duas qualidades, mas, no final, deve-se elevar-se acima de todas as três e tornar-se estável na calma, mesmice e unidade do Ser. Ele deve transcender essas categorias para poder alcançar a imortalidade e a liberdade desde o nascimento, morte, velhice e tristeza.
Qualidades de uma pessoa que transcende as gunas
Quais são as qualidades de tal pessoa, como ele se comporta e como ele realmente consegue isso? O Bhagavad Gita também responde a essas perguntas. Quando uma pessoa transcende os três gunas, ela não gosta da luz da pureza, paixão e ilusão, que são as modalidades predominantes decorrentes dessas três qualidades.
Ele não os odeia quando estão presentes, e não os deseja quando estão ausentes. Ele permanece indiferente, imperturbável por essas qualidades, sabendo que elas atuam em todos os seres, mas não no Eu. Portanto, tal pessoa permanece a mesma no prazer e na dor, estável e igual em relação a um pedaço de terra ou ouro, algo agradável e desagradável, crítica ou elogio, honra ou desgraça, amigo ou inimigo.
Por estar acima dos gunas, ele não toma partido em nenhuma disputa, não mostra nenhuma preferência pela dualidade da vida, e abre mão da ambição e iniciativa paracompletando tarefas.
Aplicação prática
Uma boa compreensão dessas três qualidades pode ajudá-lo a tomar decisões sábias e permanecer no lado certo da vida espiritual. Por exemplo, o Caminho Óctuplo do Budismo, Ashtanga Yoga de Patanjali, regras e restrições para iniciantes e praticantes avançados no jainismo e no budismo são projetados para cultivar sattva ou pureza interior, sem a qual a mente não pode ser estabilizada em contemplação ou consciência.
O cultivo da pureza é a base de todas as tradições espirituais da Índia Antiga. No mundo de hoje dominado por tamo e rajo, isso é ainda mais importante. Além da espiritualidade, o conhecimento dessas qualidades também é útil na vida mundana. Aqui estão alguns exemplos onde você pode usá-los para se proteger de possíveis problemas:
- Profissão. Deve ser escolhido de acordo com a própria natureza e o que uma pessoa quer alcançar na vida. Uma certa profissão pode levar a uma queda espiritual.
- Casamento e amizade. É importante considerar o jogo dos gunas ao escolher amigos ou parceiros de casamento. É preciso ver nessas relações se a pessoa quer equilibrar ou complementar sua própria natureza.
- Educação e especialização. Se você construir sua carreira acadêmica de acordo com seu próprio caráter, isso reduzirá significativamente o sofrimento por conflitos ou estresse, e a pessoa terá mais chances de sucesso na carreira profissional.
- Educação. Os pais devem ajudar seus filhos a desenvolver a predominância sattva para que, quando crescerem, não sejam apenas agradáveise personalidades positivas, mas também para poder fazer a escolha certa.
- Preferências alimentares e de estilo de vida. Eles devem contribuir para o cultivo de sattva. Isso se deve ao fato de que essa qualidade melhora a vivacidade e o brilho da mente e do corpo.
Vida Espiritual
Nesta área, o conhecimento das três qualidades da Natureza é essencial. Uma compreensão correta dos três gunas é necessária para superar a escravidão da vida terrena e alcançar a liberação. Ao conhecer a diferença entre os dois e desenvolver a primeira qualidade ou método em abundância, pode-se purificar a mente e o corpo e experimentar paz e tranquilidade.
Através do serviço altruísta, adoração devocional, auto-estudo, conhecimento sáttvico, fala, discriminação correta, fé, conduta e sacrifício, ele pode aumentar essa qualidade e desenvolver qualidades divinas (daiva sampattih), tornar-se um yogi perfeito e adquirir o amor de Deus.
Cumprindo seus deveres sem qualquer desejo ou apego, oferecendo o fruto de suas ações a Deus, entregando-se completamente a ele, dedicando-se a ele e absorvendo-o, certamente alcançará a libertação e a união com o Eu Superior.
