Kuzansky Nicholas: filosofia em resumo e biografia. As principais ideias da filosofia de Nicolau de Cusa brevemente

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Última modificação: 2024-02-12 11:53

Um dos maiores filósofos, cientista e político Nicolau de Cusa nasceu no sul da Alemanha, na aldeia de Kuza, em 1401. Quando adolescente, Nikolai fugiu da casa de seus pais, depois de vagar foi abrigado pelo Conde Theodorik von Manderscheid, que o patrocinou por toda a vida. Presumivelmente, o guardião o enviou para estudar na Holanda. Lá, na escola dos "irmãos da vida comum", estudou grego e latim, dedicou-se a comentar e reescrever livros de filosofia e teologia. Após a formatura, ele voltou para a Alemanha e continuou seus estudos na Universidade de Heidelberg.

Filosofia, biografia e formação de Nicolau de Cusa

Chegando a Pádua, em 1417, Nicolau de Cusa começou a estudar direito eclesiástico. Mas a jurisprudência por si só não foi suficiente para um jovem talentoso; ele começou a estudar medicina e matemática, geografia e astronomia, ciências naturais e ciências exatas. Em Pádua, ele conheceu seus futuros amigos Paolo Toscanelli e Julian Cesarini, que incutiram em Nicholas o desejo por filosofia e literatura.

Tendo recebido o doutorado em direito canônico, em 1423Nicolau de Cusa foi para a Itália, onde conheceu o chanceler romano Poggio Bracciolini, que o interessou por seu desejo pela teologia. Depois de retornar à Alemanha, ele começou a estudar trabalho teológico em Colônia. Em 1426, tendo-se tornado sacerdote, foi nomeado secretário do legado papal, Cardeal Orsini, e mais tarde ele próprio tornou-se reitor da igreja em Koblenz.

Na primeira metade do século 15, a autoridade da Igreja Católica foi minada, numerosas disputas entre catedrais e o papa, senhores feudais e o clero levaram a uma divisão no mundo da igreja. Reformas eram necessárias para restaurar a influência da igreja, e muitos cardeais propuseram limitar a influência papal e fortalecer o poder conciliar. Nicolau de Cusa também veio à catedral em 1433, que defendia a privação do papa do poder supremo.

Reformas de Nicolau de Cusa na igreja e no estado

As ideias reformistas diziam respeito tanto à igreja quanto ao estado como um todo. Nicolau de Cusa, cuja filosofia se manifestou em sua primeira obra "Sobre o Consentimento dos Católicos", questionou o documento, o chamado dom de Constantino, que falava da transferência do poder não apenas espiritual, mas também secular para a Igreja por Imperador Constantino. Além disso, Nicolau de Cusa proclamou a ideia, proposta anteriormente por Ockham, sobre a vontade do povo, igual para o estado e a igreja. E qualquer governante é apenas o portador da vontade do povo. Ele também propôs separar o poder da igreja do poder do estado.

Sob a ameaça da invasão das tropas turcas, os gregos e os bizantinos negociaram a unificaçãoigrejas orientais e ocidentais, às quais também veio Nicolau de Cusa. Lá conheceu Vissarion e Plethon, conhecidos na época como neoplatônicos, foram eles que desempenharam o papel principal na formação da visão de mundo do futuro filósofo.

As ideias sobre as reformas propostas por Nicolau de Cusa, filosofia, as ideias principais, que são brevemente descritas, é claro, são bastante difíceis - tudo isso foi inspirado pela influência da época, sua inconsistência, a luta de várias tendências. Apenas a posição antifeudal emergente na vida ainda é bastante dependente das ideias e estilos de vida medievais. A ex altação da fé, o ascetismo excessivo, os apelos à mortificação da carne, absolutamente não combinavam com a alegria da época. Um vívido interesse no conhecimento das leis da natureza, uma avaliação dos méritos da matemática e outras ciências exatas, a influência da antiguidade e da mitologia - tal era a filosofia do Renascimento. Nicolau de Cusa participou ativamente da igreja e da vida política, mas ao mesmo tempo dedicou muito tempo à ciência.

Filosofia renascentista, panteísmo. Nicolau de Cusa, Bruno

Conhecimento com Ambrogio Traversari, Lorenzo Valla, Silvius Piccolomini (futuro Papa Pio II) famosos humanistas da época afetou a percepção da visão de mundo de Nicolau de Cusa. Voltando-se para obras filosóficas antigas, ele leu Proclo e Platão nos originais.

Estudos profundos de astronomia, cosmografia, matemática, interesses comuns o conectaram com humanistas como seu amigo Toscanelli. A filosofia do infinito de Nicolau de Cusa, correspondia a essa época. princípios científicosexigia um estudo metódico de matemática, contando, medindo, pesando. Seu tratado "Sobre a experiência com a pesagem" foi o primeiro passo para uma nova era de progresso científico e tecnológico. Em seu trabalho, Nikolai Kuzansky toca em física experimental, dinâmica, estática, ele consegue conectar a teoria com a prática. Ele foi o primeiro a criar um mapa geográfico na Europa e também propôs a reforma do calendário juliano, que foi posteriormente corrigido, mas somente após um século e meio.

A filosofia de Nicolau de Cusa e Giordano Bruno é um pouco semelhante. As ideias sobre cosmologia eram muito mais recentes do que as ideias de Copérnico e prepararam uma espécie de terreno para os ensinamentos de Bruno. Eles deixaram muitos trabalhos científicos sobre teologia, filosofia, temas eclesiásticos e políticos, unidos por uma ideia, sobre um universo infinito. A transição das tradições da Idade Média é claramente demonstrada pela filosofia do Renascimento. Nicolau de Cusa desenvolve o conceito de limite, que ele usa para explicar Deus e figuras na geometria.

Deus é o mundo, e o mundo é Deus. Teoria da razão

O principal problema no pensamento de Nicolau de Cusa era a relação entre o mundo e Deus, o teocentrismo de sua filosofia era completamente alheio à teologia medieval. O conhecimento escolástico sobre Deus foi contestado pela teoria da "ignorância científica" de Cusansky, que deu o nome ao seu primeiro trabalho filosófico.

A ignorância científica não significa uma rejeição de Deus e do conhecimento do mundo, não é uma rejeição do ceticismo, mas a capacidade de expressar toda a quantidade de conhecimento usando a escolásticalógica. A filosofia deve proceder na resolução das questões de Deus e do mundo, precisamente a partir da ignorância e incomensurabilidade de conceitos e ideias sobre o objeto. Panteísmo na filosofia do Renascimento, Nicolau de Cusa explica não apenas do ponto de vista religioso, mas também do ponto de vista filosófico. A identificação de Deus como um todo único com o mundo e a essência de tudo formou a base de sua filosofia. Isso possibilitou o afastamento da religiosidade e da personalização de Deus, ideias simplificadas sobre espiritualidade e a sublimidade de tudo.

Quando Johann Wenck acusou Nicolau de Cusa de heretismo, em sua defesa expressou a necessidade de separar Deus - objeto de veneração, baseado na percepção do culto de adoração, de Deus - objeto de estudo. Assim, Nicolau de Cusa, colocou Deus como sua própria percepção filosófica, e não como um problema de teologia. Ao mesmo tempo, estamos falando da relação do mundo completo das coisas com o mundo do infinito, o original.

O autodesdobramento do máximo absoluto, o ponto inicial de referência

Deus, a quem ele considerava em completa renúncia ao mundo das coisas - o princípio do maior ser, o máximo absoluto. Este é o começo de tudo e um todo único com tudo, como afirmou Nikolai de Kuzan. A filosofia vem do fato de que Deus contém todo o resto. E supera tudo.

É o conceito negativo de Deus que Nicolau de Cusa introduziu, cuja filosofia de correlação rejeita sua transcendência, une-o com o mundo. Deus, por assim dizer, abraça o mundo, e o mundo está em Deus. Tal posiçãopróximo ao panteísmo, pois não Deus se identifica com a natureza, mas o mundo e a natureza estão dentro dele, assim como ele está dentro de uma pessoa.

Para caracterizar o processo, Nicolau de Cusa, cuja filosofia reside no processo de transição do divino para o mundano, utiliza o termo "desdobramento". O próprio desdobramento do absoluto está implícito, isso leva à compreensão mais profunda da unidade do mundo, à destruição dos conceitos hierárquicos.

Como explicou um cientista como Nicolau de Cusa, a filosofia, cujas ideias principais estão contidas no conceito de uma essência que está em forma dobrada dentro de Deus, o desdobramento do repouso é movimento, o intervalo de tempo é um instante, e a linha de implantação é um ponto. A própria doutrina contém a base dialética da coincidência dos opostos do mundo e de Deus. A criação, interpretada como desdobramento, não pode ser temporária, porque a criação é a existência de Deus, e é eterna. Assim, a própria criação, não sendo temporária, acaba sendo uma manifestação de necessidade, e não de desígnio divino, como ensina a religião.

Cosmologia nas ideias de Kuzansky. O conceito do infinito do universo e a essência divina

O Universo existe como um desdobramento constante de Deus, pois somente nele, o máximo absoluto, é possível a existência do estado mais perfeito do conjunto, ou seja, fora de Deus o Universo só pode existir em uma forma limitada. Essa limitação é o principal indicador da diferença de Deus em relação ao Universo. Como imaginou Nicolau de Cusa, a filosofia explica brevemente esse problema e precisa ser completamente revisada. A imagem escolástica do mundo, quando o mundo criado, movido no tempo, se limita à imobilidade dos corpos celestes e identificado com o Deus cristão, não coincide com o ensinamento apresentado por Nicolau de Cusa. A filosofia, cujas ideias principais estão contidas na representação panteísta do divino e do mundano, explica o conceito de Deus e do mundo como um círculo com um centro dentro, pois não está em lugar nenhum e ao mesmo tempo em toda parte.

O espaço está dentro do homem, e o homem está dentro de Deus

Com base nesta teoria de comparar Deus ao cosmos natural, o mundo não tem sua própria circunferência, mas seu centro está em toda parte. Mas ainda assim, o mundo não é infinito, senão seria igual a Deus, e neste caso teria um círculo com um centro, haveria um fim e, portanto, um começo, haveria um fim. É assim que se manifesta a conexão entre a dependência do mundo em relação a Deus, explica Nikolai Kuzansky. Filosofia, cujas idéias principais podem ser explicadas brevemente pelo infinito, a dependência do mundano dos princípios divinos, o fenômeno da redução na existência física e espacial. Com base nisso, podemos tirar uma conclusão sobre cosmologia. Acontece que a Terra não é o centro do mundo, e corpos celestes imóveis não podem ser sua circunferência, diz Kuzansky Nikolai.

A filosofia sobre cosmologia despoja a terra, que antes era considerada o centro do universo, e deus se torna o centro de tudo, ao mesmo tempo em que explica a mobilidade da terra. Rejeitando a centralidade e a imobilidade da terra,não apresentando o esquema de movimento de todos os corpos no céu, tendo abalado a ideia já estabelecida de terra, ele abriu caminho para o desenvolvimento da cosmologia e privou o geocentrismo de uma justificativa lógica.

Compreensão da essência divina, ignorância científica

Destruindo a ideia religiosa do universo, característica dos neoplatônicos, Nicolau de Cusa apresentou Deus não como um descendente, descendo ao nível de um ser material, mas como uma manifestação da mais alta essência divina. Assim, o mundo é apresentado como uma bela criação divina, que permite ver a superioridade e a arte de Deus. A perecibilidade de tudo o que existe não pode esconder a nobreza do plano de Deus. A beleza do mundo, descrita por Nicolau de Cusa, a filosofia das conexões universais e a harmonia da criação são justificadas. Ao criar o mundo, Deus usou geometria, aritmética, astronomia, música e todas as artes usadas pelo homem.

A harmonia do mundo é claramente expressa no homem - a maior criação de Deus. Nicolau de Cusa fala sobre isso. A filosofia, cuja ideia principal está na explicação de tudo o que é belo criado por Deus, está intimamente ligada ao estudo da cosmologia e da ontologia panteísta. O homem é considerado a mais alta criação de Deus. Colocando-o acima de tudo, colocando-o em certo nível na hierarquia, podemos dizer que ele é, por assim dizer, divinizado. Assim, ele acaba sendo o ser supremo, envolvendo o mundo inteiro.

O que é característico de tudo que é essencial: a atração dos opostos é brilhanteexpressa na existência humana. A correspondência do máximo dobrado em Deus e o desdobramento cósmico do infinito também se refletem na natureza do homem, o chamado mundo reduzido. Essa perfeição completa é a essência divina, característica da humanidade como um todo, e não de um indivíduo. Uma pessoa, tendo subido ao degrau máximo, tornando-se um com ele, poderia se tornar o mesmo deus, ser percebido como um deus-homem.

Tal união da natureza humana e divina só é possível no filho de Deus, Cristo. Assim, a teoria do homem está intimamente entrelaçada com a cristologia, e esta com a teoria do desdobramento, que foi apresentada por Nicolau de Cusa. A filosofia explica de forma breve e clara que a natureza absolutamente perfeita do filho de Deus é a redução da natureza humana, como o cosmos em um estado enrolado contido em Deus. A essência humana encarnada em Cristo é infinita, mas limitada no indivíduo, é finita. Assim, o homem é um ser infinitamente finito. A identificação de Cristo e homem por Nicolau de Cusa o ajudou a deslocar a ideia da criação do homem, inerente aos ensinamentos da igreja. Ele considera o homem não como uma criatura, mas como um criador, e é isso que o compara à essência divina. Isso é evidenciado pela capacidade do pensamento humano de compreender infinitamente o mundo, de aprender coisas novas.

Filosofia do panteísmo por Nicolau de Cusa e seus seguidores

A ideia da razão deconhecimento e fé. A doutrina baseava-se na representação do cosmos como um livro de origem divina, onde Deus se revela ao conhecimento humano. Portanto, a fé é uma forma de compreender a essência divina de forma dobrada, localizada na própria pessoa. Mas, por outro lado, a consciência da essência desdobrada, a consciência de Deus é uma questão da mente humana, que não pode ser substituída pela fé cega. Nicolau de Cusa contrastou conhecimento insuficiente com contemplação intelectual, que dá o conceito de atração de opostos. Ele chama tal conhecimento de visão intelectual ou intuição, consciência do inconsciente, subconsciente, ou seja, ignorância científica.

O desejo de compreender o verdadeiro significado, a incapacidade de apreender a imensidão mostram a incompletude dos objetos. E a verdade se apresenta como algo objetivo, mas inatingível, pois o conhecimento, o estudo não pode parar, e a verdade é infinita. O pensamento de Kuzansky de que o conhecimento humano é relativo estendeu-se também ao conhecimento religioso. Assim, qualquer religião está apenas remotamente perto da verdade, então deve-se aderir à tolerância religiosa e à rejeição do fanatismo religioso.

Excelente filósofo, pensador ou herege?

As principais ideias de Nicolau de Cusa provaram ser muito frutíferas para o desenvolvimento da filosofia progressista. A influência exercida pelo desenvolvimento das ciências naturais, o humanismo, fez dele um destacado filósofo do Renascimento. A doutrina da dialética, a atração dos opostos deucontinuação do desenvolvimento do idealismo alemão na filosofia dos séculos XVIII e XIX.

Cosmologia, a ideia de um Universo infinito, a ausência de um círculo e um centro nele, também teve forte influência na percepção do mundo. Mais tarde, continuou nos escritos de um seguidor de Cusa, Giordano Bruno.

Perceber o homem como um deus, um criador, contribuiu para elevar a importância do homem Kuzansky. Ele ex altava as habilidades mentais de uma pessoa ao conhecimento ilimitado, embora, em essência, isso fosse incompatível com a ideia da igreja sobre uma pessoa e fosse percebido como heretismo. Muitas ideias de Nicolau de Cusa contradiziam o sistema feudal e minavam a autoridade da igreja. Mas foi ele quem iniciou a filosofia da Renascença e se tornou um excelente representante da cultura de seu tempo.