Principais categorias em filosofia. Termos em filosofia

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Última modificação: 2024-02-12 11:55

Pensar por natureza é categórico, mas em princípio. Caso contrário, não haveria movimento progressivo, progresso na cognição. Pois cada novo olhar ao redor revelava objetos completamente novos, desconhecidos, até então invisíveis, e era preciso conhecer cada árvore, cada pedregulho separadamente, cada vez “descobrindo” o mesmo e o mesmo para si mesmo.

"A floresta é grande e há muitos animais nela, mas o urso, ele está tão sozinho, e não importa que corram diferentes: grandes e pequenos, e mais ao norte - branco." É precisamente uma categoria como “urso” que impede que a variedade de baixa se desfaça em partes separadas, transformando-se em uma enorme multidão de vários animais.

Para abraçar com pensamento, uma pessoa não pode pensar mais do que uma dúzia de objetos ao mesmo tempo. Mas, transformando pilhas de objetos em um só, é possível operar com enormes camadas de fenômenos: Adaga - Arma - Aço - Metal - Substância - Matéria - Parte da existência.

As categorias generalizadas na filosofia são uma ferramenta que permite pensar e agir, navegar pelo mundo. Em queAo mesmo tempo, categorias criam para uma pessoa, compõem o mundo, como sua moldura, ou seja, são ao mesmo tempo “o próprio mundo” e uma “ferramenta” para ações nele.

As categorias "conectam" o mundo, tornando-o consistente e linearmente estendido. Se você remover categorias da vida, a própria vida desaparecerá na forma a que estamos acostumados. A existência permanecerá. Por quanto tempo?

Em um esforço para chegar ao fundo, para chegar à essência, às origens do mundo, formação do mundo, vários pensadores, diferentes escolas chegaram a diferentes conceitos da categoria na filosofia. E eles construíram suas hierarquias à sua maneira. No entanto, várias categorias estavam invariavelmente presentes em quaisquer ensinamentos filosóficos, e não apenas neles. (Praticamente qualquer ciclo mitológico, qualquer religião começa sua narrativa desde o início. E no início de tudo geralmente há o caos, que é então ordenado por algumas forças.)

Essas categorias universais subjacentes a tudo são agora chamadas de categorias filosóficas principais, devido ao fato de que as categorias extremamente gerais não podem mais ser descritas, definidas por nada, pois não há conceitos que as cubram ou as incluam como parte. As principais categorias em filosofia, termos, são conceitos inexplicáveis, indefinidos. Mas, curiosamente, em um grau ou outro industrial e ainda assim compreendido. E até certo ponto interpretado - definido.

Embora seja o mesmo que, por exemplo, o conceito de "líquido" é definido através do café.

Existência - não existência

Na filosofia, ser é tudo o que existe. Pense, desdobremesmo uma pequena fração de tudo o que existe é impossível, no entanto, tal categoria existe. Como um abismo sem fundo absorve tudo o que um pensador não joga nele: ele viu mais ele se lembrou mais seus pensamentos e pensamentos de um camarada.

Tudo o que existe inclui tanto a consciência de um pensador, que pode pensar, quanto algo que não existe, e assim “o ato de pensar” para trazer à existência algo novo, até então ausente no ser.

No entanto, esse “tudo que existe” é representado exclusivamente na consciência, embora seja pensado como um comando duplo – uma parte de fora e uma parte de dentro, na consciência.

Quão objetivo é ser em sua existência, há algo fora da mente do pensador?

Existe algo que ninguém nunca pensou? Em geral, se você remover os “observadores”, sobrará alguma coisa?

Ser na filosofia é tudo o que existe objetivamente, mesmo o que não pode ser pensado (imaginado), inimaginável e incompreensível pela mente, mais o inexistente, mas concebido por alguém e assim trazido à existência.

Pode haver outra coisa além de ser? Não, não pode: “ser” refere-se a ser completamente, sem nenhum traço de exceções e oposições.

Apesar do fato de que não há nada além de ser, na filosofia existe a categoria de "não-ser". E isso não é o vazio absoluto, nem a ausência de nada em oposição ao ser, “nada” como tal é inimaginável e incompreensível, porque assim que é apresentado, pensado, compreendido, aparecerá imediatamente deste lado - no ser.

A compreensão (interpretação) dominante na mente das pessoas das principais categorias emfilosofias, delineiam, limitam, formam o mundo em que (as pessoas) vivem e agem.

A compreensão dialética do mundo excluiu o princípio ideal do existente, deixando-o apenas (já que existe um conceito) na consciência - na realidade subjetiva. Essa realidade, que foi “permitida” existir, recebeu carta branca para o desenvolvimento. Como resultado, um avanço tecnológico. Uma abundância de dispositivos, esquemas e tecnologias supercomplexos baseados nos princípios de interação e transformação da matéria, com uma supressão quase completa de ideias idealistas.

Assim como a descoberta da lei de conservação pôs fim ao desenvolvimento da máquina de movimento perpétuo, também a "descoberta" do determinismo materialista vetou o desenvolvimento de ideias que não estivessem investidas em seu conceito. E se a justiça das ideias privadas, teorias científicas pode ser deduzida de sua correspondência com as categorias gerais da metateoria, então a justiça ou injustiça desta última não pode ser deduzida, porque não há lugar algum.

Quando você muda o mundo transformando a "visão" das principais categorias da filosofia, mais do que possível, novos e diferentes padrões de interação entre o mundo e o homem aparecerão.

Matéria é movimento

A única definição verdadeira, talvez, da matéria como categoria na filosofia é o que é dado nas sensações. Sentimentos, pensamentos transmitidos dão origem a um reflexo dessa substância na mente. Supõe-se também que esse “algo”, dado em sensações, existe independentemente de haver ou não sensações (sujeito). Assim, as sensações tornaram-se tanto um condutor entre o pensamento (consciência) e a essência objetiva, quantoum obstáculo na busca por ela - a verdadeira essência da matéria. A matéria aparece diante do homem apenas naquelas formas que são acessíveis à percepção, e nada mais. O resto, muito, quase tudo, fica nos bastidores. Ao criar várias construções teóricas, o homem ainda está tentando perceber (compreender) a essência da matéria como tal.

Um breve histórico da transformação da categoria da matéria na filosofia, essas construções teóricas que reproduzem mais ou menos matéria:

• Consciência da matéria como coisas. A ideia de matéria como uma variedade de manifestações de uma coisa básica que forma tudo material - a causa raiz da matéria.
• Consciência da matéria como propriedade. Aqui, não é uma unidade estrutural que vem à tona, mas os princípios da relação dos corpos, partes relativamente grandes da matéria.

Mais tarde, eles começaram a considerar não apenas a relação linear e espacial das partes materiais, mas também sua mudança qualitativa tanto na direção da complicação - desenvolvimento, quanto na direção oposta.

O assunto foi “consertado” com algumas propriedades inalienáveis – seus atributos. São considerados derivados da matéria, gerados por ela, e sem matéria, por si só, não existem.

Uma dessas propriedades é o movimento, não apenas linear, mas, como observado anteriormente, também qualitativo.

A causalidade do movimento é concebida na discrição da matéria, sua fragmentação em partes, o que permite que essas partes mudem sua posição relativa.

Matéria sem seus atributos não existe. Ou seja, em princípio, poderia existir sem eles, mas foi justamenteeste estado de coisas.

A absolutidade (continuidade) do movimento linear parece óbvia, já que o movimento é uma redistribuição mútua no espaço de partes da matéria em relação umas às outras, você sempre pode encontrar pelo menos alguma partícula em relação à qual outras se movem.

Das propriedades do movimento seguem as propriedades da matéria como tempo e espaço.

Existem duas abordagens principais para categorias em filosofia - espaço e tempo: substancial e relacional.

• Substancial - tempo e espaço são objetivos, assim como a matéria. E eles podem existir separadamente um do outro e da matéria.
• Abordagem relacional na filosofia - as categorias de tempo e espaço são apenas propriedades da matéria. O espaço é uma expressão da extensão da matéria, e o tempo é uma consequência da variabilidade, do movimento da matéria, como distinção entre seus estados.

Singular - geral

Essas categorias filosóficas são signos de um objeto - um signo único - um único. Os sinais são semelhantes, respectivamente, comuns. Da mesma forma, os próprios objetos, tendo um conjunto único de características, são itens únicos, e a presença de características semelhantes torna os itens comuns.

Apesar do fato de que as categorias do individual e do geral são opostas uma à outra, elas estão inextricavelmente ligadas e são tanto a causa raiz quanto o efeito uma em relação à outra.

Assim, o individual se opõe ao geral, como distinto dele. Ao mesmo tempo, o geral consiste sempre em indivíduoscoisas que, após um exame mais minucioso, se revelarão únicas na totalidade de suas características. Isso significa que o singular segue do geral.

Mas o geral não é tirado do nada, sendo constituído de objetos únicos, neles também revela uma semelhança - uma comunalidade. Assim, o singular torna-se a causa do geral.

Essência é um fenômeno

Dois lados de um objeto. O que nos é dado em sensações, como percebemos um objeto, é um fenômeno. Suas verdadeiras propriedades, a base é a essência. As verdadeiras propriedades "manifestam-se" no fenômeno, mas não de forma plena e distorcida. É muito difícil distinguir, conhecer a essência das coisas, abrir caminho pelas miragens dos fenômenos. Essência e fenômeno são diferentes, lados opostos do mesmo objeto. A essência pode ser chamada de verdadeiro significado do objeto, enquanto o fenômeno é sua imagem distorcida, mas sentida, em contraste com o verdadeiro, mas oculto.

Na filosofia, existem muitas abordagens para entender a relação entre essência e fenômeno. Por exemplo: uma essência é uma coisa em si no mundo objetivo, enquanto um fenômeno, em princípio, não existe objetivamente, mas apenas a “impressão” que a essência de um objeto deixou durante a percepção.

A filosofia marxista afirma ao mesmo tempo que ambos são uma característica objetiva de uma coisa. E são apenas passos na compreensão do objeto - primeiro o fenômeno, depois a essência.

Conteúdo - formulário

Estas são categorias na filosofia que refletem o esquema de organização das coisas (comoarranjado) e sua composição, o que compõe uma coisa. Caso contrário, o conteúdo é a organização interna do assunto e a forma é o conteúdo externo.

Ideias idealistas em filosofia sobre as categorias de forma e conteúdo: a forma é uma essência não objetiva, no mundo material é expressa pela forma como o conteúdo de coisas específicas (existentes) se manifestam. Ou seja, o papel principal é dado à forma, como causa raiz do conteúdo.

O materialismo dialético considera "forma - conteúdo" como dois lados da manifestação da matéria. O princípio norteador é o conteúdo - como invariavelmente inerente a uma coisa/fenômeno. A forma é um estado temporário de conteúdo, manifestado aqui e agora, mutável.

Possibilidade, realidade e probabilidade

O evento manifestado no mundo objetivo, o estado das coisas, é a realidade. Oportunidade é algo que pode se tornar realidade, quase realidade, mas não aconteceu.

Probabilidade nestas categorias é tratada como as chances de uma oportunidade se tornar realidade.

Acredita-se que em objetos explícitos, reais, já existentes, a possibilidade existe de forma potencial, dobrada. Então, na realidade, os objetos existentes já contêm opções de desenvolvimento, algumas possibilidades, uma das quais será realizada. Em tal abordagem dialética, é feita uma distinção - “pode ser (acontecer)” e “não pode ser” - algo que nunca acontecerá, impossibilidade, ou seja, incrível.

Necessário e acidental

Issocategorias epistemológicas que refletem na filosofia as categorias da dialética, conhecimento sobre as causas das quais resulta um desenvolvimento compreensível e previsível dos eventos.

Aleatoriedade - variantes não intencionais do que aconteceu, porque as causas estão fora, além do conhecido, desconhecido. Nesse sentido, a aleatoriedade não é acidental, mas não compreendida pela mente, ou seja, as causas são desconhecidas. Mais precisamente, as conexões externas do objeto são atribuídas às causas da ocorrência dos acidentes, e são diferentes e, portanto, imprevisíveis (talvez - talvez não).

Além das dialéticas, existem outras abordagens para a compreensão das categorias de "necessário - acidental". De tais como: “Tudo está determinado. Causalmente" (Demócrito, Spinoza, Holbach, etc.), - para: "Não há razões e necessidade alguma. O que é lógico e necessário em relação ao mundo é a avaliação humana do que está acontecendo” (Schopenhauer, Nietzsche e outros).

Causa - efeito

Estas são categorias de conexão dependente de fenômenos. Uma causa é um fenômeno que influencia outro fenômeno, seja alterando-o ou mesmo gerando-o.

Um mesmo impacto (causa) pode levar a consequências diferentes, pois nessa conexão, o impacto não ocorre isoladamente, mas sim no meio ambiente. E, consequentemente, dependendo do ambiente, diferentes consequências podem aparecer. O inverso também é verdadeiro - diferentes causas podem levar ao mesmo efeito.

E embora o efeito nunca possa ser a fonte da causa, as coisas, as portadoras do efeito, podem influenciar a fonte (causa). Além disso, geralmente o próprio efeito se torna a causa, já para outro fenômeno, e assim por diante, masisso, indiretamente, pode eventualmente afetar a própria fonte original, que agora atuará como consequência.

Qualidade, quantidade e medida

A discrição da matéria dá origem a uma propriedade como o movimento. O movimento, por sua vez, através das formas, manifesta uma variedade de objetos, coisas, mas também transforma constantemente as coisas, misturando-as e movendo-as. É necessário determinar em que caso uma determinada substância ainda é “o mesmo objeto”, e em que já deixa de sê-lo. Surge uma categoria - qualidade - este é um conjunto de fenômenos inerentes apenas a este objeto, perdendo o qual o objeto deixa de ser ele mesmo, transformando-se em outra coisa.

Quantidade - uma característica dos objetos pela intensidade de suas propriedades qualitativas. A intensidade é a correlação da gravidade de propriedades idênticas em objetos diferentes em comparação com o padrão. Simplificando, medição.

Medida é a intensidade máxima, aquela área, dentro dos limites da crosta, a intensidade da propriedade ainda não altera sua qualidade como característica.

Consciência

A categoria de consciência na filosofia surgiu quando os pensadores opuseram o pensamento (realidade subjetiva) ao mundo exterior. Dois mundos realmente existentes, paralelos, mas interpenetrantes foram formados - o mundo das idéias e o mundo das coisas. Consciência, pensamentos, formas de objetos e muitas outras coisas que não tinham lugar no mundo físico foram "enviadas" para existir no mundo ideal (espiritual).

Depois que a consciência se instalou no cérebro humano na forma deprocessos, ou seja, tornou-se basicamente material, surgiu a questão sobre a relação e/ou transformação do material (o cérebro, como portador de pensamentos) e do virtual (consciência), como diferente do material.

Conceitos emergentes sugeridos:

• A consciência é um produto do trabalho do cérebro, semelhante aos produtos de outros órgãos: o coração alimenta o corpo através do sangue, os intestinos processam os alimentos, o fígado limpa. A consequência lógica foi a dependência da consciência do “modo de pensar” da qualidade dos produtos (ar, alimentos, água) que entram no corpo.
• A consciência é um dos fenômenos dos objetos materiais em geral (já que o cérebro é sua particularidade). A consequência é a presença da consciência em todos os objetos em geral.

As categorias da dialética na filosofia da consciência determinaram seu lugar subordinado em relação à matéria, como uma de suas propriedades surgidas no processo de desenvolvimento (mudança qualitativa dos objetos materiais). A principal propriedade da consciência é a reflexão, como recriação em pensamentos da imagem (imagem) da realidade.