Sufismo – o que é? A ciência ainda não criou uma ideia clara e unificada dessa direção mais complexa e multifacetada do pensamento religioso muçulmano.
Por muitos séculos de sua existência, cobriu não apenas todo o mundo muçulmano, mas também conseguiu penetrar na Europa. Ecos do sufismo podem ser encontrados na Espanha, nos Balcãs e na Sicília.
O que é Sufismo
Sufismo é uma tendência místico-ascética especial no Islã. Seus seguidores consideravam possível ter comunicação espiritual direta entre uma pessoa e uma divindade, alcançada por meio de práticas especiais de longo prazo. O conhecimento da essência da divindade é o único objetivo pelo qual os sufis lutaram ao longo de suas vidas. Este "caminho" místico foi expresso na purificação moral e auto-aperfeiçoamento do homem.
O "caminho" do sufi consistia em um constante esforço por Deus, chamado maqamat. Com diligência suficiente, maqamat poderia ser acompanhado por insights instantâneos semelhantes aosbreves êxtases. Mas vale a pena notar que tais estados de êxtase não eram um fim em si mesmos para os sufis lutarem, mas serviram apenas como um meio para um conhecimento mais profundo da essência da divindade.
Muitas faces do Sufismo
Inicialmente, o Sufismo era uma das direções do ascetismo islâmico, e somente nos séculos VIII-X a doutrina se desenvolveu plenamente como uma tendência independente. Ao mesmo tempo, os sufis tinham suas próprias escolas religiosas. Mas mesmo sob essa condição, o Sufismo não se tornou um sistema de pontos de vista claro e harmonioso.
O fato é que em todos os momentos de sua existência, o Sufismo absorveu avidamente muitas idéias da mitologia antiga, zoroastrismo, gnosticismo, teosofia cristã e misticismo, posteriormente combinando-as facilmente com crenças locais e tradições de culto.
Sufismo – o que é? A seguinte definição pode servir a este conceito: este é um nome comum que une muitas correntes, escolas e ramos com várias ideias do “caminho místico”, que têm apenas um objetivo final comum - a comunicação direta com Deus.
As formas de atingir esse objetivo eram muito diversas - exercícios físicos, psicotécnicas especiais, autotreinamento. Todos eles alinhados em certas práticas sufis, espalhadas por irmandades. A compreensão dessas inúmeras práticas deu origem a uma nova onda de variedades de misticismo.
Início do Sufismo
Inicialmente, os ascetas muçulmanos eram chamados de sufis, que geralmente usavam uma capa de lã "suf". É daí que vem o termo "tasawwuf". Esta palavra só apareceu depois de 200 anos deépoca do profeta Muhammad e significava "misticismo". Disso segue-se que o Sufismo surgiu muito depois de muitos movimentos no Islã, e mais tarde tornou-se uma espécie de sucessor de alguns deles.
Os próprios sufis acreditavam que Maomé, com seu modo de vida ascético, mostrava a seus seguidores o único caminho verdadeiro para o desenvolvimento espiritual. Antes dele, muitos profetas do Islã se contentavam com pouco, o que lhes rendeu grande respeito do povo.
Um papel significativo no desenvolvimento do ascetismo muçulmano foi desempenhado por "ahl as-suffa" - o chamado "povo da bancada". Este é um pequeno grupo de pessoas pobres que se reuniram na mesquita em Medina e passaram seu tempo em jejum e orações. O próprio profeta Muhammad os tratou com grande respeito e até enviou alguns deles para pregar o Islã entre as pequenas tribos árabes perdidas no deserto. Tendo melhorado significativamente seu bem-estar em tais viagens, os ex-ascetas facilmente se acostumaram a um novo modo de vida mais bem alimentado, o que lhes permitiu abandonar facilmente suas crenças ascéticas.
Mas a tradição do ascetismo no Islã não morreu, encontrou sucessores entre pregadores itinerantes, colecionadores de hadiths (ditos do profeta Maomé), bem como entre ex-cristãos convertidos à fé muçulmana.
As primeiras comunidades sufis surgiram na Síria e no Iraque no século VIII e rapidamente se espalharam por todo o Oriente Árabe. Inicialmente, os sufis lutaram apenas para prestar mais atenção aos aspectos espirituais dos ensinamentos do profeta Maomé. Com o tempo, seu ensino absorveu muitosoutras superstições e hobbies como música, dança e o uso ocasional de haxixe tornaram-se comuns.
Rivalidade com o Islã
As relações entre sufis e representantes dos movimentos ortodoxos do Islã sempre foram muito difíceis. E o ponto aqui não está apenas nas diferenças fundamentais do ensino, embora tenham sido significativas. Os Sufis colocam em primeiro plano as experiências e revelações puramente pessoais de cada crente, em contraste com os ortodoxos, para quem a letra da Lei era o principal, e uma pessoa só tinha que obedecê-la estritamente.
Nos primeiros séculos da formação da doutrina sufi, as correntes oficiais do Islã lutaram com ele pelo poder sobre os corações dos crentes. No entanto, com o crescimento de sua popularidade, o povo ortodoxo sunita foi forçado a aceitar essa situação. Muitas vezes acontecia que o Islã podia penetrar em tribos pagãs distantes apenas com a ajuda de pregadores sufis, já que seus ensinamentos eram mais próximos e mais compreensíveis para as pessoas comuns.
Não importa quão racional seja o Islã, o Sufismo tornou seus postulados rígidos mais espirituais. Ele fez as pessoas lembrarem de sua própria alma, pregou bondade, justiça e fraternidade. Além disso, o Sufismo era muito plástico e, portanto, absorvia todas as crenças locais como uma esponja, devolvendo-as às pessoas mais enriquecidas do ponto de vista espiritual.
No século 11, as idéias do Sufismo se espalharam por todo o mundo muçulmano. Foi nesse momento que o sufismo passou de uma tendência intelectual para uma tendência verdadeiramente popular. A doutrina sufi do "homem perfeito", onde a perfeição é alcançada através do ascetismo e da abstinência, era próxima e compreensível para os aflitospessoas. Deu às pessoas a esperança de uma vida celestial no futuro e disse que a misericórdia divina não os ignoraria.
Estranhamente, tendo nascido nas profundezas do Islã, o Sufismo não aprendeu muito com essa religião, mas aceitou de bom grado muitas construções teosóficas do gnosticismo e do misticismo cristão. A filosofia oriental também desempenhou um papel importante na formação da doutrina, é quase impossível falar brevemente sobre toda a variedade de idéias das quais. No entanto, os próprios sufis sempre consideraram seus ensinamentos como uma doutrina interna e oculta, um segredo subjacente ao Alcorão e outras mensagens que muitos profetas do Islã deixaram antes da vinda de Maomé.
Filosofia do Sufismo
Com o crescente número de seguidores no Sufismo, o lado intelectual do ensinamento gradualmente começou a se desenvolver. As profundas construções religiosas, místicas e filosóficas não podiam ser compreendidas pelas pessoas comuns, mas satisfaziam as necessidades dos muçulmanos cultos, entre os quais também havia muitos interessados no sufismo. A filosofia em todos os tempos foi considerada o destino da elite, mas sem um estudo profundo de suas doutrinas, nenhum movimento religioso pode existir.
A tendência mais difundida no Sufismo está associada ao nome do "Grande Sheikh" - o místico Ibn Arabi. Ele é o autor de duas obras bem conhecidas: As Revelações de Meca, que são legitimamente consideradas uma enciclopédia do pensamento Sufi, e As Gemas da Sabedoria.
Deus no sistema árabe tem duas essências: uma é imperceptível e incognoscível (batin), e a outra é uma forma explícita (zahir), expressa em toda a variedade de criaturas que vivem na terra,criado à imagem e semelhança divinas. Em outras palavras, todos os que vivem no mundo são apenas espelhos refletindo a imagem do Absoluto, cuja verdadeira essência permanece oculta e incognoscível.
Outro ensino difundido do sufismo intelectual foi wahdat ash-shuhud - a doutrina da unidade da evidência. Foi desenvolvido no século 14 pelo místico persa Ala al-Dawla al-Simnani. Esse ensinamento dizia que o objetivo do místico não é tentar se conectar com a divindade, já que isso é completamente impossível, mas apenas encontrar a única maneira verdadeira de adorá-la. Este verdadeiro conhecimento vem somente se uma pessoa observar estritamente todas as prescrições da Lei Sagrada, que as pessoas receberam através das revelações do Profeta Muhammad.
Assim, o Sufismo, cuja filosofia se distinguia pelo pronunciado misticismo, ainda conseguia encontrar maneiras de se reconciliar com o Islã ortodoxo. É possível que os ensinamentos de al-Simnani e seus muitos seguidores tenham permitido que o sufismo continuasse sua existência completamente pacífica dentro do mundo muçulmano.
Literatura Sufi
É difícil apreciar a diversidade de ideias que o Sufismo trouxe ao mundo muçulmano. Os livros dos estudiosos sufis entraram corretamente no tesouro da literatura mundial.
Durante o desenvolvimento e formação do Sufismo como ensino, a literatura Sufi também apareceu. Era muito diferente do que já existia em outras correntes islâmicas. A ideia principal de muitos trabalhos foi uma tentativa de provar a relação do Sufismo com a ortodoxiaIslamismo. Seu objetivo era mostrar que as idéias dos sufis cumprem plenamente as leis do Alcorão, e as práticas de forma alguma contradizem o estilo de vida de um muçulmano fiel.
Estudiosos sufis tentaram interpretar o Alcorão à sua maneira, com a principal atenção sendo dada aos versos - lugares que eram tradicionalmente considerados incompreensíveis para a mente de uma pessoa comum. Isso causou extrema indignação entre os intérpretes ortodoxos, que foram categoricamente contra quaisquer suposições e alegorias especulativas ao comentar o Alcorão.
Muito livremente, de acordo com estudiosos islâmicos, os sufis também tratavam hadiths (tradições sobre os feitos e ditos do profeta Maomé). Eles não estavam muito preocupados com a confiabilidade desta ou daquela evidência, eles davam atenção especial apenas ao seu componente espiritual.
O sufismo nunca negou a lei islâmica (fiqh) e a considerou como um aspecto imutável da religião. No entanto, entre os Sufis, a Lei torna-se mais espiritual e sublime. É justificado do ponto de vista moral e, portanto, não permite que o Islã se transforme completamente em um sistema rígido que exige que seus seguidores apenas cumpram rigorosamente todas as prescrições religiosas.
Sufismo Prático
Mas, além do Sufismo altamente intelectual, que consiste em construções filosóficas e teológicas complexas, outra direção de ensino estava se desenvolvendo - o chamado Sufismo pragmático. O que é, você pode adivinhar se lembrar como são populares hoje em dia vários exercícios e meditações orientais destinados a melhorar um ou outro aspecto da vida.humano.
No Sufismo pragmático, duas escolas principais podem ser distinguidas. Eles ofereceram suas próprias práticas cuidadosamente projetadas, cuja implementação deve fornecer à pessoa a oportunidade de comunicação intuitiva direta com a divindade.
A primeira escola foi fundada pelo místico persa Abu Iazid al-Bistami, que viveu no século IX. O principal postulado de seu ensino era a conquista do arrebatamento extático (galaba) e "intoxicação com o amor de Deus" (suqr). Ele argumentou que por uma longa reflexão sobre a unidade da divindade, pode-se gradualmente chegar a um estado onde o próprio "eu" de uma pessoa desaparece completamente, se dissolve na divindade. Neste ponto, há uma mudança de papéis, quando a pessoa se torna uma divindade, e a divindade se torna uma pessoa.
O fundador da segunda escola também era um místico da Pérsia, seu nome era Abu-l-Kasima Junaida al-Baghdadi. Ele reconhecia a possibilidade de se fundir em êxtase com a divindade, mas encorajou seus seguidores a irem mais longe, de "bêbados" a "sobriedade". Nesse caso, a divindade transformou a própria essência do homem, e ele voltou ao mundo não apenas renovado, mas também dotado dos direitos do messias (baka). Essa nova criatura pode controlar totalmente seus estados de êxtase, visões, pensamentos e sentimentos e, portanto, servir ao benefício das pessoas de forma ainda mais eficaz, iluminando-as.
Práticas em Sufismo
As práticas sufis eram tão diversas que não é possível subordiná-las a nenhum sistema. No entanto, entre eles estão alguns dos mais comuns, que muitosaproveite até agora.
A prática mais famosa é o chamado giro Sufi. Eles tornam possível sentir-se como o centro do mundo e sentir a poderosa circulação de energia ao redor. Do lado de fora, parece um círculo rápido com os olhos abertos e as mãos levantadas. Este é um tipo de meditação que termina apenas quando uma pessoa exausta cai no chão, fundindo-se completamente com ela.
Além de rodopiar, os sufis praticavam uma variedade de métodos para conhecer a divindade. Podem ser longas meditações, certos exercícios de respiração, silêncio por vários dias, dhikr (algo como recitação de mantras meditativos) e muito mais.
A música sufi sempre foi parte integrante de tais práticas e foi considerada um dos meios mais poderosos para aproximar uma pessoa da divindade. Esta música é popular em nosso tempo, é legitimamente considerada uma das mais belas criações da cultura do Oriente árabe.
Irmandades Sufi
Com o tempo, irmandades começaram a aparecer no seio do sufismo, cujo objetivo era dar à pessoa certos meios e habilidades para a comunicação direta com Deus. Este é o desejo de alcançar alguma liberdade de espírito em oposição às leis mundanas do Islã ortodoxo. E hoje no Sufismo existem muitas irmandades dervixes que diferem apenas nas maneiras de alcançar a fusão com a divindade.
Essas irmandades são chamadas de tarikats. O termo foi originalmente aplicado a qualquer método prático claro do "caminho" do Sufi, mas com o tempoapenas as práticas que reuniam o maior número de seguidores ao seu redor passaram a ser chamadas dessa forma.
A partir do momento em que surgem as irmandades, uma instituição especial de relações começa a tomar forma dentro delas. Todos que desejavam seguir o caminho do sufi tinham que escolher um mentor espiritual - Murshid ou Sheikh. Acredita-se que é impossível passar pela tariqah sozinho, pois uma pessoa sem guia corre o risco de perder a saúde, a mente e possivelmente a própria vida. No caminho, o aluno deve obedecer seu professor em todos os detalhes.
No auge dos ensinamentos no mundo muçulmano, havia 12 maiores tarikats, mais tarde eles deram origem a muitos outros ramos laterais.
Com o desenvolvimento da popularidade de tais associações, sua burocratização se aprofundou ainda mais. O sistema de relações "aluno-professor" foi substituído por um novo - "noviço-santo", e o murid já obedecia não tanto à vontade de seu professor quanto às regras estabelecidas no âmbito da irmandade.
A mais importante entre as regras era a obediência completa e incondicional ao chefe do tarikat - o portador da "graça". Também era importante observar rigorosamente a carta da irmandade e seguir rigorosamente todas as práticas mentais e físicas prescritas por esta carta. Como em muitas outras ordens secretas, misteriosos rituais de iniciação foram desenvolvidos nos tarikats.
Existem bandas que sobreviveram até hoje. Os maiores deles são Shaziri, Qadiri, Nakhshabandi e Tijani.
Sufismo hoje
Hoje Sufis são chamados todos aqueles que acreditam na possibilidade de comunicação direta com Deus epronto para fazer todos os esforços para alcançar esse estado mental em que se torna real.
Atualmente, os seguidores do sufismo não são apenas os pobres, mas também os representantes da classe média. Pertencer a essa doutrina não os impede de forma alguma de cumprir suas funções sociais. Muitos sufis modernos levam a vida normal dos moradores da cidade - eles vão trabalhar e começam famílias. E pertencer a uma ou outra tariqa hoje em dia é muitas vezes herdado.
Então, Sufismo – o que é isso? Este é um ensinamento que continua a existir no mundo islâmico hoje. E o mais incrível é que não só nele. Até os europeus gostavam da música sufi, e muitas das práticas desenvolvidas como parte dos ensinamentos ainda são amplamente utilizadas por várias escolas esotéricas hoje.
