Alain Badiou: biografia, contribuição para a ciência

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Última modificação: 2024-02-12 11:55

Alain Badiou é um filósofo francês que anteriormente ocupou a cadeira de filosofia na Ecole Normaleum em Paris e fundou o departamento de filosofia da Universidade de Paris VIII com Gilles Deleuze, Michel Foucault e Jean-François Lyotard. Ele escreveu sobre os conceitos de ser, verdade, evento e sujeito, que, em sua opinião, não são pós-modernistas nem simplesmente uma repetição do modernismo. Badiou participou de várias organizações políticas e comenta regularmente sobre eventos políticos. Ele defende a ressurreição da ideia do comunismo.

Breve biografia

Alain Badiou é filho de Raymond Badiou, um matemático e membro da Resistência Francesa durante a Segunda Guerra Mundial. Ele estudou no Lycée Louis-le-Grand e depois na Escola Normal Superior (1955-1960). Em 1960 escreveu sua tese sobre Spinoza. A partir de 1963 lecionou no Liceu de Reims, onde se tornou amigo íntimo do dramaturgo e filósofo François Renault. Publicou vários romances antes de se mudar para a Faculdade de Letras da Universidade de Reims e depois em 1969 para a Universidade de Paris VIII (Vincennes-Saint-Denis).

Badiou tornou-se politicamente ativo cedo e foi um dos fundadores do Partido Socialista Unido, que liderou uma luta ativa pela descolonização da Argélia. Escreveu seu primeiro romance, Almagest, em 1964. Em 1967 integrou o grupo de pesquisa organizado por Louis Althusser, foi cada vez mais influenciado por Jacques Lacan e tornou-se membro do conselho editorial de Cahiers pour l'Analyze. A essa altura, ele já tinha uma base sólida em matemática e lógica (junto com a teoria de Lacan) e seu trabalho publicado em um jornal antecipava muitas das marcas de sua filosofia posterior.

Atividade política

Os protestos estudantis em maio de 1968 aumentaram o compromisso de Badiou com a extrema esquerda, e ele se envolveu em grupos cada vez mais radicais, como a União dos Comunistas da França (Marxistas-Leninistas). Como disse o próprio filósofo, era uma organização maoísta criada no final de 1969 por ele, Natasha Michel, Silvan Lazar e muitos outros jovens. Durante este tempo, Badiou foi trabalhar na nova Universidade de Paris VIII, que se tornou um reduto do pensamento contracultural. Lá ele se envolveu em amargos debates intelectuais com Gilles Deleuze e Jean-François Lyotard, cujos escritos filosóficos ele considerava desvios doentios do programa de marxismo científico de Louis Althusser.

Na década de 1980, quando o marxismo de Althusser e a psicanálise lacaniana estavam em declínio (após a morte de Lacan e o encarceramento de Althusser), Badiou publicou maisobras filosóficas técnicas e abstratas como A Teoria do Sujeito (1982) e a magnum opus Ser e o Acontecimento (1988). No entanto, ele nunca abandonou Althusser e Lacan, e referências favoráveis ao marxismo e à psicanálise não são incomuns em seus trabalhos posteriores (mais notadamente O Panteão Portátil).

Ele assumiu sua posição atual na Escola Normal Superior em 1999. Além disso, é afiliado a várias outras instituições, como a Escola Internacional de Filosofia. Ele era membro da Organização Política, que fundou em 1985 com alguns camaradas da SKF maoísta (m-l). Esta organização foi dissolvida em 2007. Em 2002, Badiou, juntamente com Yves Duro e seu ex-aluno Quentin Meillassoux, fundou o Centro Internacional para o Estudo da Filosofia Francesa Contemporânea. Ele também foi um dramaturgo de sucesso: sua peça Ahmed le Subtil era popular.

Tais obras de Alain Badiou como Manifesto de Filosofia, Ética, Deleuze, Metapolítica, Ser e Acontecimento foram traduzidas para outras línguas. Seus escritos curtos também apareceram em periódicos americanos e ingleses. Excepcionalmente para um filósofo europeu contemporâneo, seu trabalho está ganhando cada vez mais atenção em países como Índia, República Democrática do Congo e África do Sul.

Em 2005-2006, Badiou liderou uma amarga polêmica nos círculos intelectuais parisienses, que foi causada pela publicação de sua obra "Circunstâncias 3: o uso da palavra "judeu". A briga gerou uma série de artigos no jornal francês Le Monde e na revista cultural Les Temps.modernos. O linguista e lacaniano Jean-Claude Milner, ex-presidente da Escola Internacional de Filosofia, acusou o autor de antissemitismo.

De 2014 a 2015, Badiou atuou como Presidente Honorário do Centro Global de Estudos Avançados.

Ideias-chave

Alain Badiou é um dos filósofos mais importantes do nosso tempo, e sua postura política atraiu muita atenção dentro e fora da comunidade científica. O centro de seu sistema é uma ontologia baseada na matemática pura - em particular, na teoria dos conjuntos e categorias. Sua vasta complexidade de estrutura relaciona-se com a história da filosofia francesa moderna, o idealismo alemão e as obras da antiguidade. Consiste em uma série de negações, bem como no que o autor chama de condições: arte, política, ciência e amor. Como escreve Alain Badiou em Ser e Acontecimento (2005), a filosofia é aquilo que “circula entre a ontologia (ou seja, a matemática), as teorias contemporâneas do sujeito e sua própria história”. Por ser um crítico ferrenho das escolas analíticas e pós-modernas, busca revelar e analisar o potencial das inovações radicais (revoluções, invenções, transformações) em todas as situações.

Trabalho principal

O sistema filosófico primário desenvolvido por Alain Badiou é construído em "A Lógica dos Mundos: Ser e Evento II" e "As Imanências da Verdade: Ser e Evento III". Em torno dessas obras - de acordo com sua definição de filosofia - são escritas inúmeras obras adicionais e tangenciais. Embora muitoslivros significativos permanecem sem tradução, alguns encontraram seus leitores. Estes são Deleuze: O ruído do ser (1999), Metapolítica (2005), O significado de Sarkozy (2008), O apóstolo Paulo: A justificação do universalismo (2003), O segundo manifesto da filosofia (2011), Ética: um ensaio sobre a compreensão do mal" (2001), "Escritos teóricos" (2004), "A misteriosa relação entre política e filosofia" (2011), "A teoria do sujeito" (2009), "A República de Platão: um diálogo em 16 Capítulos" (2012), " Controvérsia (2006), Filosofia e Evento (2013), Louvor do Amor (2012), Condições (2008), Século (2007), Anti-Filosofia de Wittgenstein (2011), Cinco Lições de Wagner (2010), A aventura da filosofia francesa (2012) e outros, além de livros, Badiou publicou inúmeros artigos que podem ser encontrados em coleções filosóficas, políticas e psicanalíticas. Ele também é autor de vários romances e peças de sucesso.

Ética: Um ensaio sobre a consciência do mal de Alain Badiou é uma aplicação de seu sistema filosófico universal à moralidade e à ética. No livro, o autor ataca a ética das diferenças, argumentando que sua base objetiva é o multiculturalismo - a admiração do turista pela diversidade de costumes e crenças. Em Ética, Alain Badiou conclui que na doutrina de que cada indivíduo é definido pelo que o torna diferente, as diferenças são niveladas. Além disso, abandonando interpretações teológicas e científicas, o autor coloca o bem e o mal na estrutura da subjetividade humana, ações e liberdade.

Na obra "O Apóstolo Paulo" Alain Badiou interpreta o ensinamento e a obra de S. Paulo como o porta-voz da busca da verdade, quecontra as relações éticas e sociais. Ele conseguiu criar uma comunidade sujeita a nada além do Evento - a Ressurreição de Jesus Cristo.

“Manifesto da Filosofia” de Alain Badiou: resumo por capítulos

Em sua obra, o autor propõe reviver a filosofia como uma doutrina universal, condicionada pela ciência, arte, política e amor, que garante sua convivência harmoniosa.

No capítulo "Possibilidades", o autor se pergunta se a filosofia chegou ao fim, já que só ela reivindicou a responsabilidade pelo nazismo e pelo Holocausto. Esta visão é confirmada pelo fato de que é a causa do espírito dos tempos que os deu à luz. Mas e se o nazismo não for um objeto de pensamento filosófico, mas um produto político e histórico? Badiou sugere explorar as condições sob as quais isso se torna possível.

São transversais e são procedimentos de verdade: ciência, política, arte e amor. Nem todas as sociedades os tinham, como aconteceu com a Grécia. 4 condições genéricas são geradas não pela filosofia, mas pelas verdades. Eles são baseados em eventos. Eventos são adições a situações e são descritos por nomes excedentes únicos. A filosofia fornece um espaço conceitual para tal nome. Atua nas fronteiras das situações e saberes, em tempos de crise, de convulsão da ordem social instituída. Ou seja, a filosofia cria problemas ao invés de resolvê-los construindo um espaço de pensamento no tempo.

No capítulo "Modernidade" Badiou define um "período" da filosofia quando um certoconfiguração do espaço comum do pensamento em 4 procedimentos genéricos de verdade. Ele distingue as seguintes sequências de configurações: matemáticas (Descartes e Leibniz), políticas (Rousseau, Hegel) e poéticas (de Nietzsche a Heidegger). Mas mesmo com essas mudanças temporárias, o tema imutável do Sujeito pode ser visto. "Devemos continuar?" pergunta Alain Badiou em O Manifesto da Filosofia.

Resumo do próximo capítulo - um resumo das visões de Heidegger no final dos anos 1980

No Niilismo? o autor examina a comparação de Heidegger da tecnologia global com o niilismo. Segundo Badiou, nossa era não é tecnológica nem niilista.

Costuras

Badiou expressa a opinião de que os problemas da filosofia estão relacionados ao bloqueio da liberdade de pensamento entre procedimentos de verdade, delegando essa função a uma de suas condições, ou seja, ciência, política, poesia ou amor. Ele chama essa situação de "costura". Por exemplo, isso foi o marxismo, porque colocou a filosofia e outros procedimentos de verdade em condições políticas.

As "costuras" poéticas são discutidas no capítulo "A Era dos Poetas". Quando a filosofia limitou a ciência ou a política, a poesia assumiu suas funções. Antes de Heidegger, não havia costuras com poesia. Badiou observa que a poesia retira a categoria do objeto, insistindo no fracasso do ser, e que Heidegger costurou filosofia com poesia para equipará-la ao conhecimento científico. Agora, depois da Era dos Poetas, é preciso se livrar dessa costura conceituando a desorientação.

Eventos

Autorargumenta que os pontos de virada permitem que a filosofia cartesiana continue. Neste capítulo do Manifesto da Filosofia, Alain Badiou aborda brevemente cada uma das quatro condições genéricas.

Em matemática, este é um conceito distinguível de uma multiplicidade indistinguível, não limitada por quaisquer propriedades da linguagem. A verdade forma um buraco no conhecimento: é impossível determinar uma relação quantitativa entre um conjunto infinito e os muitos de seus subconjuntos. Daí surgem as orientações nominalistas, transcendentes e genéricas do pensamento. O primeiro reconhece a existência de multidões nomeadas, o segundo tolera o indistinguível, mas apenas como um sinal de nossa incapacidade final de aceitar o ponto de vista de uma pluralidade superior. O pensamento genérico aceita o desafio, é militante, pois as verdades são subtraídas do conhecimento e sustentadas apenas pela fidelidade dos sujeitos. O nome do evento matemático é multiplicidade indistinguível ou genérica, ser-em-verdade puramente plural.

No amor, o retorno à filosofia está em Lacan. A partir dela, a Dualidade é compreendida como uma divisão do Uno. Leva à multiplicidade genérica liberta do conhecimento.

Na política, estes são os eventos conturbados de 1965-1980: a Revolução Cultural Chinesa, maio de 1968, Solidariedade, a Revolução Iraniana. Seu nome político é desconhecido. Isso demonstra que o evento está acima do idioma. A política é capaz de estabilizar a nomeação dos eventos. Ela condiciona a filosofia ao entender como os nomes politicamente inventados para eventos vagos se relacionam com outros eventos na ciência, no amor e na poesia.

Na poesia, este é o trabalho de Celan. Elepede para ser liberado do fardo da costura.

No próximo capítulo, o autor faz três perguntas sobre a filosofia moderna: como compreender o Dois além da dialética e além do objeto, bem como o indistinguível.

Gesto Platônico

Badiou remete a Platão a compreensão da relação da filosofia com suas quatro condições, bem como a luta contra os sofismas. Ele vê nos grandes sofismas jogos de linguagem heterogêneos, dúvidas sobre a adequação da compreensão da verdade, proximidade retórica com a arte, política pragmática e aberta ou "democracia". Não é por acaso que se livrar de "costuras" na filosofia passa por sofismas. Ela é sintomática.

O antiplatonismo moderno remonta a Nietzsche, segundo o qual a verdade é uma mentira em benefício de alguma forma de vida. Nietzsche também é antiplatônico ao fundir filosofia com poesia e abandonar a matemática. Badiou vê sua tarefa em curar a Europa do antiplatonismo, cuja chave é o conceito de verdade.

Philosopher propõe "Platonismo do plural". Mas o que é a verdade, múltipla em seu ser e, portanto, separada da linguagem? O que é a verdade se for indistinguível?

A pluralidade de gênero de Paul Cohen ocupa o lugar central. Em Ser e o Acontecimento, Badiou mostrou que a matemática é uma ontologia (o ser como tal se realiza na matemática), mas o evento é o não-ser-como-tal. "Genérico" leva em conta as consequências internas do evento reabastecendo a situação múltipla. A verdade é o resultado de múltiplas interseções da validade de uma situação que de outra forma seria genérica ouindistinguível.

Badiou identifica 3 critérios para a verdade da pluralidade: sua imanência, pertencimento a um evento que complementa a situação, e o fracasso da existência da situação.

Os quatro procedimentos da verdade são genéricos. Assim, podemos retornar à tríade da filosofia moderna – ser, sujeito e verdade. O ser é matemática, a verdade é o ser pós-evento da multiplicidade genérica, e o sujeito é o momento final do procedimento genérico. Portanto, existem apenas assuntos criativos, científicos, políticos ou amorosos. Além disso, há apenas existência.

Todos os eventos do nosso século são genéricos. Isso é o que corresponde às condições modernas da filosofia. A partir de 1973, a política tornou-se igualitária e antiestatal, seguindo o genérico no homem e adotando um comunismo de feições. A poesia explora a linguagem não-ferramenta. A matemática abraça a multiplicidade genérica pura sem distinções representacionais. O amor anuncia o compromisso com o Dois puro, o que torna o fato da existência de homens e mulheres uma verdade genérica.

Realização da hipótese comunista

Grande parte da vida e obra de Badiou foi moldada por sua dedicação à revolta estudantil de maio de 1968 em Paris. Em The Meaning of Sarkozy, ele escreve que a tarefa, após a experiência negativa dos estados socialistas e as lições ambíguas da Revolução Cultural e de maio de 1968, é complexa, instável, experimental e consiste em implementar a hipótese comunista de uma forma diferente de cima. Em sua opinião, issoa idéia permanece correta e não há alternativa a ela. Se for preciso abandoná-lo, não adianta fazer nada na ordem da ação coletiva. Sem a perspectiva do comunismo, nada no futuro histórico e político pode interessar ao filósofo.

Ontologia

Para Badiou, ser é matematicamente pura pluralidade, pluralidade sem o Uno. Assim, é inacessível ao entendimento, que se baseia sempre na contagem como um todo, exceto para o pensamento imanente ao procedimento de verdade ou à teoria dos conjuntos. Esta exceção é de fundamental importância. A teoria dos conjuntos é uma teoria da representação, então a ontologia é uma apresentação. Ontologia como uma teoria dos conjuntos, é a filosofia da filosofia de Alain Badiou. Para ele, apenas a teoria dos conjuntos pode escrever e pensar sem o Um.

Segundo as reflexões iniciais em Ser e Acontecimento, a filosofia está enterrada na falsa escolha entre o ser como tal, Um ou muitos. Assim como Hegel em sua fenomenologia do espírito, Badiou visa solucionar as constantes dificuldades da filosofia, abrindo novos horizontes de pensamento. Para ele, a verdadeira oposição não é entre o Uno e os muitos, mas entre este par e a terceira posição que eles excluem: o não-Um. Na verdade, esse falso par é em si um horizonte exaustivo de possibilidades devido à f alta de um terceiro. Os detalhes desta tese são desenvolvidos nas primeiras 6 partes de Ser e Acontecimento. Sua consequência essencial é que não há acesso direto ao ser como pura multiplicidade, pois tudo de dentro da situação parece ser um, e tudo é situação. Evidenteo paradoxo desta conclusão está na confirmação simultânea da Verdade e das verdades.

Como seus predecessores alemães e Jacques Lacan, Badiou separa o Nada além da representação como não-ser e como não-não-ser, ao qual dá o nome de "vazio", pois denota não-não-ser, que precede até mesmo a atribuição de um número. A verdade no nível ontológico é o que o filósofo francês, tomando emprestado novamente da matemática, chama de plural comum. Em suma, esta é sua base ontológica para o mundo de verdades que ele construiu.

Talvez mais do que a afirmação de que a ontologia é possível, a filosofia de Alain Badiou difere da afirmação da Verdade e das verdades. Se a primeira é, estritamente falando, filosófica, então a segunda se refere a condições. Sua conexão fica clara pela sutil distinção entre religião e ateísmo, ou mais especificamente, ateísmo residual e imitativo e pensamento pós-teológico, ou seja, filosofia. Alain Badiou considera a filosofia essencialmente vazia, isto é, sem acesso privilegiado a alguma esfera da Verdade, inacessível ao pensamento e à criação artística, científica, política e amorosa. Portanto, a filosofia é determinada por condições como os procedimentos da verdade e da ontologia. A maneira mais simples de formular o aparente paradoxo temporal entre a filosofia e a Verdade e as verdades das condições é através da terminologia hegeliana: os pensamentos sobre as condições são particulares, a categoria de Verdade construída é universal e as verdades das condições, ou seja, os verdadeiros procedimentos, são únicos.. Em outras palavras, a filosofia toma declarações sobre condições e as testa,por assim dizer, em relação à ontologia, e então constrói a partir delas aquela categoria que lhes servirá de medida - a Verdade. Pensamentos sobre condições, ao passarem pela categoria de Verdade, podem ser declarados verdades.

Assim, as verdades das condições são procedimentos causados por uma rachadura na sequência da representação, que também é proporcionada por ela, representam pensamentos atravessando a aparência de neutralidade e naturalidade da situação atual a partir da posição do pressuposto de que, ontologicamente falando, não há Um. Em outras palavras, as verdades são fenômenos ou procedimentos fenomenais que são fiéis aos fundamentos da ontologia. A verdade como categoria filosófica, por outro lado, é uma articulação universal dedutível desses pensamentos singulares, que Badiou chama de procedimentos genéricos.

Esse processo, esticado entre uma colisão com o vazio como causa, e a construção de um sistema não baseado em uma realidade predeterminada do ser, Badiou chama de sujeito. O próprio sujeito inclui uma série de elementos ou momentos - intervenção, fidelidade e coerção. Mais especificamente, esse processo (dada a natureza da verdade ontológica) envolve uma sequência de subtrações que são sempre subtraídas de todo e qualquer conceito do Uno. A verdade, portanto, é o processo de subtração de verdades.