John Duns Scotus foi um dos maiores teólogos franciscanos. Ele fundou uma doutrina chamada "Escotismo", que é uma forma especial de escolástica. Duns era um filósofo e lógico conhecido como "Doctor Subtilis" - esse apelido foi concedido a ele por sua habilidosa e discreta mistura de diferentes visões de mundo e correntes filosóficas em um único ensinamento. Ao contrário de outros pensadores proeminentes da Idade Média, incluindo Guilherme de Ockham e Tomás de Aquino, Scotus aderiu ao voluntarismo moderado. Muitas de suas idéias tiveram um impacto significativo na filosofia e teologia do futuro, e os argumentos para a existência de Deus estão sendo estudados por estudantes de religiões hoje.
Vida
Ninguém sabe ao certo quando John Duns Scot nasceu, mas os historiadores têm certeza de que ele deve seu sobrenome à cidade de mesmo nome, Duns, localizada perto da fronteira escocesa com a Inglaterra. Como muitos compatriotas, o filósofo recebeu o apelido de "Gado", que significa "escocês". Foi ordenado sacerdote em 17 de março de 1291. Considerando que o padre local ordenou um grupo de outras pessoas no final de 1290,pode-se supor que Duns Scotus nasceu no primeiro trimestre de 1266 e se tornou um clérigo assim que atingiu a idade legal. Em sua juventude, o futuro filósofo e teólogo se juntou aos franciscanos, que o enviaram para Oxford por volta de 1288. No início do século XIV, o pensador ainda estava em Oxford, pois entre 1300 e 1301 participou da famosa discussão teológica - assim que terminou de ler o curso de palestras sobre as "Sentenças". No entanto, ele não foi aceito em Oxford como professor permanente, pois o reitor local enviou uma figura promissora para a prestigiosa Universidade de Paris, onde lecionou sobre as "Sentenças" pela segunda vez.
Duns Scotus, cuja filosofia deu uma contribuição inestimável para a cultura mundial, não pôde terminar seus estudos em Paris por causa do confronto em curso entre o Papa Bonifácio VIII e o rei francês Filipe, o Justo. Em junho de 1301, emissários do rei interrogaram todos os franciscanos da convenção francesa, separando monarquistas de papistas. Aqueles que apoiavam o Vaticano foram convidados a deixar a França dentro de três dias. Duns Scotus era um representante dos papistas e por isso foi obrigado a deixar o país, mas o filósofo retornou a Paris no outono de 1304, quando Bonifácio morreu, e o novo Papa Bento XI tomou seu lugar, que conseguiu encontrar um linguagem com o rei. Não se sabe ao certo onde Duns passou vários anos de exílio forçado; os historiadores sugerem que ele voltou a ensinar em Oxford. Por algum tempo, a famosa figura viveu e deu palestras em Cambridge,no entanto, o período de tempo para este período não pode ser especificado.
Scot terminou seus estudos em Paris e recebeu o status de mestre (chefe do colégio) por volta do início de 1305. Ao longo dos próximos dois anos, ele realizou uma extensa discussão sobre questões acadêmicas. A ordem então o enviou para a Casa Franciscana de Aprendizagem em Colônia, onde Duns lecionou sobre escolástica. Em 1308 o filósofo morreu; 8 de novembro é considerado oficialmente a data de sua morte.
Tema de metafísica
A doutrina do filósofo e teólogo é inseparável das crenças e visões de mundo que dominaram durante sua vida. A Idade Média determina os pontos de vista que John Duns Scotus propagou. A filosofia que descreve brevemente sua visão do princípio divino, bem como os ensinamentos dos pensadores islâmicos Avicena e Ibn Rushd, é amplamente baseada em várias disposições da obra aristotélica Metafísica. Os principais conceitos nesse sentido são "ser", "Deus" e "matéria". Avicena e Ibn Rushd, que tiveram um impacto sem precedentes no desenvolvimento da filosofia escolástica cristã, têm visões diametralmente opostas a esse respeito. Assim, Avicena nega a suposição de que Deus seja o sujeito da metafísica em vista do fato de que nenhuma ciência pode provar e afirmar a existência de seu próprio sujeito; ao mesmo tempo, a metafísica é capaz de demonstrar a existência de Deus. Segundo Avicena, esta ciência estuda a essência do ser. O homem relaciona-se de certa forma com Deus, matéria e eventos, e esta relação torna possívelo estudo da ciência do ser, que incluiria em seu objeto Deus e as substâncias individuais, assim como a matéria e a ação. Ibn Rushd acaba concordando apenas parcialmente com Avicena, confirmando que o estudo do ser pela metafísica implica seu estudo de várias substâncias e, em particular, das substâncias individuais e de Deus. Considerando que a física, e não a ciência mais nobre da metafísica, determina a existência de Deus, não se pode provar o fato de que o sujeito da metafísica é Deus. John Duns Scotus, cuja filosofia segue em grande parte o caminho do conhecimento de Avicena, defende a ideia de que a metafísica estuda os seres, o mais elevado dos quais, sem dúvida, é Deus; ele é o único ser perfeito de quem todos os outros dependem. É por isso que Deus ocupa o lugar mais importante no sistema da metafísica, que inclui também a doutrina dos transcendentais, refletindo o esquema aristotélico de categorias. Os transcendentais são um ser, as próprias qualidades de um ser ("único", "correto", "correto" - esses são conceitos transcendentais, pois coexistem com a substância e denotam uma das definições de substância) e tudo o que está incluído em relação opostos ("final" e "infinito", "necessário" e "condicional"). No entanto, na teoria do conhecimento, Duns Scotus enfatizou que qualquer substância real que se enquadre no termo "ser" pode ser considerada o assunto da ciência da metafísica.
Universais
Os filósofos medievais baseiam todos os seus escritos emsistemas de classificação ontológica - em particular, os sistemas descritos nas "Categorias" de Aristóteles - para demonstrar as relações-chave entre os seres criados e fornecer ao homem conhecimento científico sobre eles. Assim, por exemplo, as personalidades Sócrates e Platão pertencem à espécie dos seres humanos, que, por sua vez, pertencem ao gênero dos animais. Os burros também pertencem ao gênero dos animais, mas a diferença na forma da capacidade de pensar racionalmente distingue uma pessoa de outros animais. O gênero "animais" junto com outros grupos da ordem correspondente (por exemplo, o gênero "plantas") pertence à categoria de substâncias. Essas verdades não são contestadas por ninguém. No entanto, o status ontológico dos gêneros e espécies enumerados permanece uma questão discutível. Eles existem na realidade extramental ou são apenas conceitos gerados pela mente humana? Os gêneros e as espécies consistem em seres individuais, ou devem ser considerados como termos relativos independentes? John Duns Scotus, cuja filosofia se baseia em sua ideia pessoal de naturezas comuns, presta muita atenção a essas questões escolásticas. Em particular, ele argumenta que naturezas comuns como "humanidade" e "animalidade" existem (embora seu ser seja "menos significativo" do que o dos indivíduos) e que elas são comuns tanto em si mesmas quanto na realidade.
Teoria Única
É difícil aceitar peremptoriamente as opiniões queguiado por John Duns Scotus; citações preservadas em fontes primárias e resumos demonstram que certos aspectos da realidade (por exemplo, gêneros e espécies) em sua opinião têm menos do que unidade quantitativa. Assim, o filósofo oferece todo um conjunto de argumentos a favor da conclusão de que nem todas as unidades reais são unidades quantitativas. Em seus argumentos mais fortes, ele enfatiza que se o oposto fosse verdadeiro, então toda a variedade real seria uma variedade numérica. No entanto, quaisquer duas coisas quantitativamente diferentes diferem uma da outra igualmente. A conclusão é que Sócrates é tão diferente de Platão quanto de uma figura geométrica. Nesse caso, o intelecto humano é incapaz de detectar qualquer coisa em comum entre Sócrates e Platão. Acontece que ao aplicar o conceito universal de "ser humano" a duas personalidades, uma pessoa usa uma simples ficção de sua própria mente. Essas conclusões absurdas demonstram que a diversidade quantitativa não é a única, mas como também é a maior, então há uma diversidade menor que a quantitativa e uma unidade correspondente menor que a quantitativa.
Outro argumento é que, na ausência de um intelecto capaz de pensar cognitivamente, as chamas de um incêndio ainda produzirão novas chamas. O fogo formador e a chama gerada terão uma unidade real de forma - tal unidade que prova que este casoé um exemplo de causalidade inequívoca. Os dois tipos de chama, portanto, têm uma natureza comum dependente do intelecto com uma unidade menor que quantitativa.
O problema da indiferença
Esses problemas são cuidadosamente estudados pela escolástica tardia. Duns Scotus acreditava que as naturezas comuns em si mesmas não são indivíduos, unidades independentes, pois sua própria unidade é menos que quantitativa. Ao mesmo tempo, as naturezas gerais também não são universais. Seguindo as afirmações de Aristóteles, Scotus concorda que o universal define um entre muitos e se refere a muitos. Como um pensador medieval entende essa ideia, o F universal deve ser tão indiferente que possa se relacionar com todos os F individuais de tal maneira que o universal e cada um de seus elementos individuais sejam idênticos. Em palavras simples, o F universal determina cada F individual igualmente bem. Scot concorda que, nesse sentido, nenhuma natureza geral pode ser universal, mesmo que seja caracterizada por um certo tipo de indiferença: uma natureza geral não pode ter as mesmas propriedades de outra natureza geral pertencente a um tipo separado de seres e substâncias. Toda escolástica tardia chega gradualmente a conclusões semelhantes; Duns Scotus, William de Ockham e outros pensadores estão tentando submeter o ser a uma classificação racional.
O papel da inteligência
Embora Scotus seja o primeiro a falar sobre a diferença entre naturezas universais e comuns, ele se inspira no famoso ditado de Avicena de que um cavalo é apenascavalo. Como Duns entende essa afirmação, as naturezas gerais são indiferentes à individualidade ou à universalidade. Embora não possam, de fato, existir sem individualização ou universalização, as próprias naturezas comuns não são nem uma nem outra. Seguindo essa lógica, Duns Scot caracteriza a universalidade e a individualidade como características aleatórias de natureza comum, o que significa que precisam ser fundamentadas. Toda escolástica tardia se distingue por idéias semelhantes; Duns Scotus, Guilherme de Occam e alguns outros filósofos e teólogos dão um papel fundamental à mente humana. É o intelecto que faz com que a natureza geral seja universal, forçando-a a pertencer a tal classificação, e acontece que quantitativamente um conceito pode se tornar uma afirmação que caracteriza muitos indivíduos.
A Existência de Deus
Embora Deus não seja o sujeito da metafísica, ele é, no entanto, o objetivo desta ciência; a metafísica procura provar sua existência e natureza sobrenatural. Scott oferece várias versões de evidência para a existência de uma mente superior; todas essas obras são semelhantes em termos de natureza narrativa, estrutura e estratégia. Duns Scotus criou a justificativa mais complexa para a existência de Deus em toda a filosofia escolástica. Seus argumentos se desdobram em quatro etapas:
- Há uma causa primeira, um ser superior, um primeiro resultado.
- Apenas uma natureza é a primeira em todos esses três casos.
- A primeira natureza em qualquer um dos casos acima é infinita.
- Existe apenas um infinitocriatura.
Para justificar a primeira afirmação, ele faz um argumento de causa raiz não modal:
Criando uma criatura X
Assim:
- X foi criado por alguma outra entidade Y.
- Ou Y é a causa original, ou algum terceiro sendo criado.
- A série de criadores criados não pode continuar indefinidamente.
Então a série termina na causa raiz - um ser incriado que é capaz de produzir independentemente de outros fatores.
Em termos de modalidade
Duns Scotus, cuja biografia consiste apenas em períodos de aprendizado e ensino, nesses argumentos em nada se desvia dos principais princípios da filosofia escolástica da Idade Média. Ele também oferece uma versão modal de seu argumento:
- É possível que exista uma força causal absolutamente primeira e poderosa.
- Se A não pode ser descendente de outro ser, então se A existe, é independente.
- A primeira e poderosa força causal absoluta não pode vir de outro ser.
- Então absolutamente a primeira força causal poderosa é independente.
Se a causa raiz absoluta não existir, então não há possibilidade real de sua existência. Afinal, se é realmente o primeiro, é impossível que dependa de qualquer outra causa. Como existe uma possibilidade real de sua existência, significa que ela existe por si mesma.
Ensinosingularidade
A contribuição de Duns Scotus para a filosofia mundial é inestimável. Assim que o cientista começa a indicar em seus escritos que o sujeito da metafísica é o ser como tal, ele continua o pensamento, argumentando que o conceito de ser deve referir-se inequivocamente a tudo o que é estudado pela metafísica. Se esta afirmação é verdadeira apenas em relação a um certo grupo de objetos, o assunto carece da unidade necessária para a possibilidade de estudar este assunto por uma ciência separada. Segundo Duns, a analogia é apenas uma forma de equivalência. Se o conceito de ser determina os diversos objetos da metafísica apenas por analogia, a ciência não pode ser considerada uma só.
Duns Scot oferece duas condições para reconhecer o fenômeno como inequívoco:
- confirmação e negação do mesmo fato em relação a um único sujeito formam uma contradição;
- o conceito desse fenômeno pode servir de meio termo para um silogismo.
Por exemplo, sem contradição, pode-se dizer que Karen estava presente nos jurados por vontade própria (porque ela preferia ir a tribunal do que pagar uma multa) e ao mesmo tempo contra sua própria vontade (porque ela sentiu coerção em um nível emocional). Nesse caso, não há contradição, pois o conceito de “vontade própria” é equivalente. Por outro lado, o silogismo "Objetos inanimados não podem pensar. Alguns scanners pensam muito tempo antes de produzir um resultado. Assim, alguns scanners são objetos animados" leva a uma conclusão absurda, pois o conceito"pensar" é usado nele igualmente. Além disso, no sentido tradicional da palavra, o termo é usado apenas na primeira frase; na segunda frase tem um significado figurativo.
Ética
O conceito do poder absoluto de Deus é o início do positivismo, penetrando em todos os aspectos da cultura. John Duns Scotus acreditava que a teologia deveria explicar questões controversas em textos religiosos; ele explorou novas abordagens para o estudo da Bíblia com base na primazia da vontade divina. Um exemplo é a ideia de meritocracia: os princípios e ações morais e éticos de uma pessoa são considerados dignos ou indignos de recompensa de Deus. As ideias de Scott serviram de base para a nova doutrina da predestinação.
O filósofo é frequentemente associado aos princípios do voluntarismo - a tendência de enfatizar a importância da vontade divina e da liberdade humana em todas as questões teóricas.
A Doutrina da Imaculada Conceição
Em termos de teologia, a realização mais significativa de Duns é considerada sua defesa da Imaculada Conceição da Virgem Maria. Na Idade Média, numerosas disputas teológicas foram dedicadas a este tema. Segundo a opinião geral, Maria poderia ter sido virgem na concepção de Cristo, mas os estudiosos dos textos bíblicos não entenderam como resolver o seguinte problema: foi somente após a morte do Salvador que o estigma do pecado original saiu ela.
Grandes filósofos e teólogos dos países ocidentais se dividiram em vários grupos, discutindo esse assunto. Acredita-se que mesmo Tomás de Aquino tenha negado a legitimidade da doutrina, embora alguns tomistas nãodispostos a aceitar esta afirmação. Duns Scotus, por sua vez, apresentou o seguinte argumento: Maria precisava de redenção, como todas as pessoas, mas pela bondade da crucificação de Cristo, levada em conta antes que os eventos relevantes ocorressem, o estigma do pecado original desapareceu dela.
Este argumento é dado na declaração papal do dogma da Imaculada Conceição. O Papa João XXIII recomendou a leitura da teologia de Duns Scotus aos estudantes modernos.
