O neoplatonismo como filosofia originou-se na antiguidade tardia, entrou na filosofia medieval, na filosofia do Renascimento e influenciou as mentes filosóficas de todos os séculos subsequentes.
Filosofia antiga do neoplatonismo
Se para caracterizar brevemente o neoplatonismo, é o renascimento das idéias de Platão durante o período do declínio romano (3º - 6º séculos). No neoplatonismo, as idéias de Platão foram transformadas na doutrina da emanação (radiação, fluxo) do mundo material do Espírito Inteligente, que inicia tudo.
Para dar uma interpretação mais completa, o neoplatonismo antigo é uma das direções da filosofia helênica que surgiu como um ecletismo dos ensinamentos de Plotino e Aristóteles, bem como os ensinamentos dos estóicos, Pitágoras, misticismo oriental e cristianismo primitivo.
Se falarmos das ideias principais desta doutrina, então o Neoplatonismo é um conhecimento místico da essência mais elevada, é uma transição consistente da essência mais elevada para a matéria mais baixa. Finalmente, o neoplatonismo é a libertação de uma pessoa através do êxtase das dificuldades do mundo material para uma vida verdadeiramente espiritual.
A história da filosofia aponta Plotino, Porfírio, Proclo e Jâmblico como os mais proeminentes adeptos do neoplatonismo.
Plotinus como fundador do Neoplatonismo
O local de nascimento de Plotino é uma província romana no Egito. Formado por vários filósofos, Amonius Saccas desempenhou um papel importante na sua formação, com quem estudou durante onze anos.
Em Roma, o próprio Plotino se tornou o fundador da escola, que liderou por vinte e cinco anos. Plotino é autor de 54 obras. Platão teve grande influência em sua visão de mundo, mas foi influenciado por outros filósofos, gregos e romanos, entre os quais Sêneca e Aristóteles.
Sistema do mundo da represa
De acordo com os ensinamentos de Plotino, o mundo é construído em uma hierarquia estrita:
- Um (Bom).
- Mente Mundial.
- World Soul.
- Matéria.
Assumindo que o mundo é um, ele não acreditava que o universo em todas as suas áreas fosse o mesmo na mesma medida. A bela Alma do Mundo supera a matéria bruta, a Mente do Mundo supera a Alma do Mundo, e o Uno (Bom) está no mais alto nível de superioridade, que é a causa raiz da beleza. O próprio Bem, segundo Plotino, é acima de tudo a beleza por ele derramada, acima de todas as alturas, e contém todo o mundo pertencente ao Espírito inteligente.
One (Bom) é uma essência que está presente em todos os lugares, manifesta-se na Mente, Alma e Matéria. O Uno, sendo o Bem incondicional, enobrece essas substâncias. A ausência do Uno implica a ausência da bondade.
O compromisso de uma pessoa com o mal é determinado pelo quão alto ela pode subir os degraus da escada que leva ao Uno(Bom). O caminho para esta essência reside apenas através de uma fusão mística com ela.
Um como o Bem absoluto
Nas visões de Plotin sobre a ordem mundial, a ideia de unidade domina. O Um é ex altado acima dos muitos, primário em relação aos muitos e inatingível para os muitos. Pode-se traçar um paralelo entre a ideia de ordem mundial de Plotino e a estrutura social do Império Romano.
Remoto de muitos recebe o status do Um. Este afastamento do mundo intelectual, espiritual e material é a causa da incognoscibilidade. Se o "um - muitos" de Platão se correlaciona como se fosse horizontalmente, então Plotino estabeleceu uma vertical na relação do um e dos muitos (substâncias inferiores). O Uno está acima de tudo e, portanto, inacessível à compreensão da Mente, Alma e Matéria inferiores.
O absoluto da unidade reside na ausência de contradições nela, opostos necessários para o movimento e o desenvolvimento. A unidade exclui as relações sujeito-objeto, autoconhecimento, aspirações, tempo. O Um conhece a si mesmo sem conhecimento, o Um está em um estado de absoluta felicidade e paz, e não precisa lutar por nada. O Um não está associado à categoria de tempo, pois é eterno.
Plotinus interpreta o Uno como Bom e Luz. A própria criação do mundo pelo Uno Plotino designou emanação (traduzido do latim - fluir, derramar). Nesse processo de efusão da criação, ela não perde a integridade, não se torna menor.
Mente Mundial
A mente é a primeira coisa criada pelo Uno. A mente é caracterizada pela pluralidade, isto é, pelo conteúdo de muitas ideias. A razão é dupla: é ao mesmo tempoluta pelo Uno e se afasta dele. Ao lutar pelo Um, ele está em um estado de unidade, enquanto se afasta - em um estado de multiplicidade. A cognição é inerente à Mente, pode ser tanto objetiva (destinada a algum objeto) quanto subjetiva (direcionada a si mesmo). Nisto, a Mente também difere do Uno. No entanto, ele permanece na eternidade e lá ele se conhece. Esta é a semelhança da Mente com o Uno.
A mente compreende suas idéias e simultaneamente as cria. Das ideias mais abstratas (ser, repouso, movimento) ele procede a todas as outras ideias. O paradoxo da Razão em Plotino reside no fato de conter as ideias tanto do abstrato quanto do concreto. Por exemplo, a ideia de uma pessoa como conceito e a ideia de alguma pessoa individual.
Alma do Mundo
O Uno derrama sua Luz sobre a Mente, enquanto a Luz não é completamente absorvida pela Mente. Passando pela Mente, ela se derrama mais e cria a Alma. A alma deve sua origem imediata à Razão. O Um toma parte indireta em sua criação.
Estando em um nível inferior, a Alma existe fora da eternidade, é a causa do tempo. Como a Razão, é dual: tem um compromisso com a Razão e aversão a ela. Essa contradição essencial na Alma a divide condicionalmente em duas Almas – alta e baixa. A Alma Superior está próxima da Mente e não entra em contato com o mundo da matéria grosseira, ao contrário da Alma Inferior. Estando entre dois mundos (supersensível e material), a Alma os conecta assim.
Propriedades da Alma - incorporeidade e indivisibilidade. Alma do Mundocontém todas as almas individuais, nenhuma das quais pode existir separadamente das outras. Plotino argumentou que qualquer alma existe antes de se juntar ao corpo.
Matéria
Matéria fecha a hierarquia do mundo. A luz derramada do Uno passa sucessivamente de uma substância para outra.
Segundo os ensinamentos de Plotino, a Matéria permanece para sempre, pois o Uno é eterno. No entanto, a Matéria é uma substância criada, desprovida de um começo independente. A inconsistência da Matéria está no fato de que ela é criada pelo Uno e se opõe a ele. A matéria é a Luz que se desvanece, o limiar da escuridão. No limite da Luz que se desvanece e da escuridão que avança, a Matéria sempre surge. Se Plotino falou da onipresença do Uno, então, obviamente, também deve estar presente na Matéria. Em oposição à Luz, a Matéria se manifesta como Mal. É a Matéria, segundo Plotino, que exala o Mal. Mas como é apenas uma substância dependente, então seu Mal não é equivalente ao Bem (Bondade do Uno). O Mal da Matéria é apenas consequência da f alta do Bem, devido à f alta da Luz do Uno.
A matéria tende a mudar, mas, sofrendo mudanças, permanece in alterada, nada diminui ou ganha nela.
Em busca do Único
Plotino acreditava que a descida do Um em muitas coisas causa o processo inverso, ou seja, muitos se esforçam para ascender à unidade perfeita, tentando superar sua discórdia e entrar em contato com o Um (Bom), porque o a necessidade do bem é característica de absolutamente tudo, incluindo matéria de baixa qualidade.
ConscienteO homem difere pelo desejo do Uno (Bom). Mesmo a natureza básica, não sonhando com nenhuma ascensão, pode despertar um dia, pois a alma humana é inseparável da Alma do Mundo, conectada com a Mente do Mundo por sua parte elevada. Mesmo que o estado da alma do leigo seja tal que a parte mais elevada dela seja esmagada pela parte inferior, a mente pode prevalecer sobre os desejos sensuais e gananciosos, o que permitirá que a pessoa caída se levante.
No entanto, Plotino considerava a real ascensão ao Uno como um estado de êxtase, no qual a alma, por assim dizer, deixa o corpo e se funde com o Uno. Este caminho não é mental, mas místico, baseado na experiência. E somente neste estado mais elevado, de acordo com Plotino, uma pessoa pode ascender ao Uno.
Adeptos dos ensinamentos de Plotino
Plotinus' aluno Porfiry, de acordo com a vontade de seu professor, dinamizou e publicou suas obras. Tornou-se famoso na filosofia como comentarista das obras de Plotino.
Proclo em seus escritos desenvolveu as ideias do neoplatonismo de filósofos anteriores. Ele atribuiu grande importância ao discernimento divino, considerando-o o mais alto conhecimento. Ele associou amor, sabedoria, fé com a manifestação de uma divindade. Uma grande contribuição para o desenvolvimento da filosofia foi feita por sua dialética do Cosmos.
A influência de Proclo é notada na filosofia medieval. A importância da filosofia de Proclo foi enfatizada por A. F. Losev, prestando homenagem às sutilezas de sua análise lógica.
O sírio Jâmblico foi treinado por Porfírio e fundou a Escola Síria de Neoplatonismo. Como outros neoplatônicos, ele dedicou seus escritos à mitologia antiga. Delemérito na análise e sistematização da dialética da mitologia, bem como na sistematização do estudo de Platão. Junto com isso, sua atenção estava voltada para o lado prático da filosofia associado aos ritos de culto, a prática mística de comunicação com os espíritos.
A influência do Neoplatonismo no pensamento filosófico das épocas subsequentes
Se foi a era da antiguidade, a filosofia antiga pagã perdeu sua relevância e disposição das autoridades. O neoplatonismo não desaparece, desperta o interesse de autores cristãos (Santo Agostinho, Areopagita, Eriugene, etc.), penetra na filosofia árabe de Avicena, interage com o monoteísmo hindu.
No 4º c. as idéias do neoplatonismo são amplamente distribuídas na filosofia bizantina e estão sendo cristianizadas (Basílio, o Grande, Gregório de Nissa). No final da Idade Média (séculos XIV-XV), o neoplatonismo tornou-se a fonte do misticismo alemão (Meister Eckhart, G. Suso e outros).
O neoplatonismo do Renascimento continua a servir ao desenvolvimento da filosofia. Ele incorpora as ideias de épocas anteriores em um complexo: atenção à estética, beleza do corpo no neoplatonismo antigo e consciência da espiritualidade da pessoa humana no neoplatonismo medieval. A doutrina do neoplatonismo influencia filósofos como N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno e outros.
Representantes proeminentes do idealismo alemão dos séculos XVIII e XIX. (F. W. Schelling, G. Hegel) não escapou à influência das ideias do neoplatonismo. O mesmo pode ser dito sobre os russos.filósofos do século 19 - início do século 20. V. S. Solovyov, S. L. Franke, S. N. Bulgakov e outros. Traços do neoplatonismo também podem ser encontrados na filosofia moderna.
O significado do Neoplatonismo na história da filosofia
O neoplatonismo está indo além do escopo da filosofia, pois a filosofia pressupõe uma visão de mundo razoável. O objeto dos ensinamentos do neoplatonismo é a perfeição sobrenatural e superinteligente, que só pode ser abordada em êxtase.
O neoplatonismo na filosofia é o ápice da filosofia da antiguidade e o limiar da teologia. One Dam pressagia a religião do monoteísmo e o declínio do paganismo.
O neoplatonismo na filosofia é a influência mais forte no desenvolvimento do pensamento filosófico e teológico da Idade Média. A doutrina de Plotino sobre a luta pelo perfeito, o sistema de conceitos de seu ensino, após repensar, encontrou seu lugar na teologia cristã ocidental e oriental. Muitas disposições da filosofia do neoplatonismo foram necessárias para os teólogos cristãos para lidar com o problema de sistematizar a complexa doutrina do cristianismo. Foi assim que se formou a filosofia cristã chamada patrística.
