O filósofo Frank é conhecido principalmente como um seguidor do pensador russo Vladimir Solovyov. A contribuição dessa pessoa religiosa para a filosofia russa é difícil de superestimar. Figuras literárias que viveram e trabalharam na mesma época com Semyon Ludwigovich disseram que mesmo em sua juventude ele era sábio e razoável além de sua idade.
Papel na filosofia russa
Frank era referido como um homem sem pressa e um pouco lento nas palavras, exigindo uma abordagem completa em julgamentos e opiniões, calmo e completamente imperturbável, com olhos radiantes incríveis, de onde fluíam luz e bondade. Os olhos do filósofo Semyon Ludvigovich são lembrados por todos que o conheceram durante sua vida.
Este é um famoso filósofo russo, psicólogo, pensador religioso. A sua biografia e percurso criativo são objecto de artigos científicos, resumos e relatórios. Todas as obras do filósofo russo Frank foram traduzidas para muitas línguas do mundo. A essência principal de suas obras está na busca e análise da unidade da vida espiritual com o corpoConcha. O homem, em sua opinião, é um substrato inseparável, misterioso e incompreensível. Semyon Ludwigovich Frank tinha uma atitude fortemente negativa em relação ao coletivismo, considerava-o "grilhão" para o indivíduo. Qualquer ditame é o oposto da liberdade, sem a qual a unidade com o Todo-Poderoso é impossível.
Biografia: infância
Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950) nasceu em uma família judia. O pai do filósofo era um médico que se formou na Universidade de Moscou em 1872 (1872). Ludwig Semenovich passou toda a sua juventude na Polônia, mas durante a revolta polonesa de 1863 ele decidiu se mudar para Moscou, onde conheceu sua futura esposa, a mãe do filósofo Frank, Rozalia Moiseevna Rossiyanskaya.
Quando o menino nasceu, seu pai participou da guerra russo-turca, e morreu cinco anos depois. Quase nove anos após a morte de seu marido, Rozalia Moiseevna se casou pela segunda vez. O padre S. L. Frank foi substituído por seu padrasto V. I. Zak, que trabalhava como farmacêutico. Pouco antes do casamento, Zak voltou do exílio na Sibéria.
Frank recebeu sua educação em casa. A questão da educação em casa foi abordada com toda a seriedade por seu avô materno, Moisei Mironovich Rossiyansky. Este homem nos anos 60 do século passado chefiou a comunidade judaica em Moscou. Dele, Frank assumiu o interesse pelos problemas filosóficos da religião. O russo ensinou ao neto a língua hebraica, juntos eles leram a Bíblia, a história do povo judeu.
A segunda pessoa que teve uma influência notável na visão de mundo de Semyon Frank foi seu padrasto V. I. Zak. Um homem passou todos os seus anos de juventudeem um meio populista revolucionário. Sob a orientação de Zack, Frank aprendeu sobre o trabalho dos democratas da época, N. K.
Estudos universitários
Em 1892, a família deixou Moscou para Nizhny Novgorod, onde o futuro filósofo S. L. Frank foi educado no ginásio. Durante seus estudos, ingressou no movimento marxista e se aproximou de um grupo de revolucionários.
Em 1894, o pensador ingressou na faculdade de direito da Universidade de Moscou. Frank muitas vezes pulava palestras, empolgado por visitar círculos de economia política. O jovem de dezessete anos era obcecado por questões de socialismo e visões de propaganda. Ele participou pessoalmente da agitação dos trabalhadores pela revolução.
Isso continuou por algum tempo, até que Semyon Ludwigovich chegou a uma conclusão sobre o fracasso científico do marxismo. Aos 19 anos, Frank abandonou as atividades revolucionárias, mas precisava de tempo para preencher a lacuna de conhecimento. Em 1898, tendo recebido o certificado de conclusão de oito semestres da universidade, decidiu adiar os exames para o ano seguinte.
No entanto, devido à agitação estudantil que começou na primavera de 1899 em todo o país, ele não conseguiu passar nos exames. Uma nova etapa começou na biografia de Semyon Ludwigovich Frank: ele foi preso por participar do movimento de protesto e depois expulso de Moscou com a privação do direito de morar em cidades universitárias. Nada éo jovem filósofo teve que fazer como voltar para sua mãe em Nizhny Novgorod. Mas também não ficou muito tempo lá. Decidi ir a Berlim fazer um curso de palestras sobre filosofia e economia política.
Anos de estudo e peregrinação
É assim que o próprio filósofo chamou o período em sua biografia de 1905 a 1906. No final do período de exílio em 1901, Frank conseguiu retornar à Rússia, onde passou com sucesso nos exames finais em Kazan e recebeu um Ph. D. A principal maneira de ganhar para Frank eram as traduções. As frequentes viagens ao exterior foram causadas pelo interesse pela revista francesa "Liberation", editada por seu amigo Peter Struve. Nesta edição, o pensador publicou seus primeiros trabalhos.
Em 1905, após a revolução, Frank mudou-se para São Petersburgo, onde trabalhou como editor do semanário "Polyarnaya Zvezda", "Liberdade e Cultura", "New Way". Houve mudanças nas opiniões políticas do autor. Agora assumiu uma posição mais conservadora em relação ao sistema político-estatal do Império Russo, passou a criticar as ideias socialistas, considerando-as utópicas.
Vida privada, família, filhos
Em 1906, começou sua carreira docente e acadêmica. No ginásio de M. N. Stoyunina, Frank deu palestras sobre psicologia social, entre o público do qual conheceu sua futura esposa, Tatyana Bartseva. Em 1908, os jovens se casaram. O próprio Frank acreditava que desde o momento de seu casamento, “a era da juventude eensinamentos. Tendo criado uma família, ele parou de procurar seus caminhos internos e externos, chamando. Quatro herdeiros nasceram em um casamento com Tatyana Sergeevna: Victor (1909), Natalya (1910), Alexei (1912), e em 1920 nasceu um filho, Vasily Semenovich Frank.
Semyon Ludwigovich Frank, tendo criado uma família, revisou sua atitude em relação à vida e aos valores religiosos, pelo que decidiu aceitar a fé ortodoxa em 1912. No mesmo ano, assumiu o cargo de Privatdozent na Universidade de São Petersburgo, e um ano depois foi enviado para a Alemanha, onde escreveu a primeira obra, O Objeto do Conhecimento, que o glorificou como pensador. A propósito, o mesmo trabalho formou a base da tese de mestrado, que Frank defendeu com sucesso na primavera de 1916. Semyon Lyudvigovich nunca conseguiu um doutorado, apesar do trabalho de dissertação estar pronto. A razão de tudo foi a revolução de 1917.
Reitor da Universidade Saratov
No período de 1917 a 1921, Frank assumiu o cargo de reitor da Faculdade de História e Filosofia da Universidade de Saratov. E embora ele não considerasse esse trabalho lucrativo ou promissor, não havia escolha: era quase impossível continuar a se envolver em atividades científicas em Moscou. Mas mesmo em Saratov, as condições de vida durante a Guerra Civil pareciam insuportáveis para Frank. O filósofo retornou a Moscou, onde foi eleito membro do "Instituto Filosófico". No mesmo local, junto com Berdyaev, cria a Academia de Cultura Espiritual, onde leciona, abordando questões culturais, humanísticas, religiosas e filosóficas gerais. No período 1921-1922, foram publicados livrosFrank Semyon Ludwigovich "Ensaio sobre a metodologia das ciências sociais" e "Introdução à filosofia em uma apresentação concisa."
Deixando a pátria…
A situação política na Rússia não se tornou mais estável. Em 1922, por decisão do governo soviético, representantes da intelligentsia foram expulsos em massa da Rússia. Cientistas, escritores, filósofos, entre os quais Frank, deixaram São Petersburgo no final do outono em navios alemães. "Prússia" e "Oberburgomaster Haken" deixaram o porto de São Petersburgo. Este evento foi um ponto de virada na biografia de Semyon Lyudvigovich Frank, que, infelizmente, não terá a oportunidade de retornar à sua terra natal no futuro.
Ele tinha 45 anos na época da deportação. À primeira vista, parece que a continuação de seu trabalho é impossível. No entanto, como escreve o filho de Semyon Ludwigovich Frank, Vasily Semyonovich Frank, seu pai criou seus melhores trabalhos em emigração forçada. A dor que ele experimentou em uma terra estrangeira e a completa solidão espiritual o levaram a escrever novos tratados.
…O que eu e os outros devemos fazer para salvar o mundo e assim justificar minha vida pela primeira vez? Antes da catástrofe de 1917, havia apenas uma resposta - melhorar as condições sociais e políticas do povo. Agora - a derrubada dos bolcheviques, a restauração das formas de vida passadas do povo. Junto com esse tipo de resposta na Rússia, há outro relacionado a ele - o tolstoísmo, pregando a "perfeição moral", o trabalho educacional sobre si mesmo …
Junto com sua família, o filósofo chegou à Alemanha. O casal Frank se estabeleceu em Berlim. Fluência em alemãoa língua dava muitas vantagens, mas ainda assim ganhar a vida em uma terra estrangeira não era fácil. A princípio, o filósofo trabalhou na Academia Religioso-Filosófica, que mais tarde, tornando-se um dos centros de migrantes russos, foi transferida de Berlim para Paris. Além disso, Frank lecionou no Instituto Científico Russo, onde visitantes da Rússia foram treinados de acordo com o programa universitário.
Vida de judeu recluso
Com a chegada ao poder de Hitler, muitos judeus ficaram sem trabalho. A família do filósofo russo Frank também estava em apuros. Além disso, pouco antes da eclosão da Segunda Guerra Mundial, ele foi repetidamente chamado para entrevistas pela Gestapo. Antecipando o perigo, ele rapidamente deixou a Alemanha nazista para a França, e algum tempo depois sua esposa e filhos vieram até ele.
Durante todo o período, enquanto Frank viveu na Alemanha, ele teve que se esconder, ser um recluso, o que não podia deixar de se refletir em seu trabalho. Para 1924-1926 o filósofo escreveu vários tratados para estudantes russos. Entre as obras desse período, os livros mais populares foram The Crash of Idols, The Foundations of Marxism e The Meaning of Life. Semyon Ludwigovich Frank tentou transmitir seu estado de confusão e incompreensão, dor pela derrota do povo russo. Seus livros excitavam a mente, levando a perguntas legítimas.
Em geral, o autor demonstra abertamente seu ceticismo em relação a todas as mudanças ocorridas na Rússia daquele período. O plano de salvação traçado pelos bolcheviques, ele chama de utópico, errôneo e completamente inadequado. Os fracassos do golpe social sugeremele com o pensamento de ter que salvar sua vida.
Sobre o sentido da vida
O filósofo Frank neste trabalho tenta argumentar sua opinião sobre a f alta de sentido da vida como tal. A condição mínima para alcançar sentido na vida é a presença da liberdade. Somente sendo livre, uma pessoa tem a oportunidade de viver da maneira que deseja, agir de forma significativa, lutar por um objetivo específico. Mas cada membro da sociedade moderna está envolto em deveres, necessidades, tradições, costumes, responsabilidades.
Além disso, uma pessoa não pode ser livre por causa de sua fisicalidade. Todas as pessoas, sem exceção, estão sujeitas às leis mecânicas da matéria. No livro O Sentido da Vida, S. L. Frank descreve a natureza paradoxal do ser. Enquanto alguns gastam o tempo que lhes é destinado em folia e entretenimento, outros se abstêm de prazeres e levam um estilo de vida ascético. Alguém, atolado em problemas cotidianos, lamenta não ter salvo sua liberdade e se casado, e alguém não tem pressa em começar uma família, mas na velhice sofre de solidão e f alta de amor, calor familiar, conforto. Mas de uma forma ou de outra, no final de suas vidas, todos eles entendem que a vida foi vivida de forma errada, não da maneira que eles vêem agora.
Em seu livro, Frank conclui que os vícios humanos são enganosos. O que parece ser importante e precioso realmente não importa. As pessoas muitas vezes ficam desapontadas quando percebem seus erros, mas nada pode ser corrigido. À questão da busca do sentido da vida, o filósofo se aproxima maisglobalmente, sugerindo que ele pode estar escondido em algum lugar do universo. Mas depois de tirar uma série de conclusões, ele chega à conclusão de que a vida da humanidade como um todo é apenas um conjunto de acidentes sem sentido, uma cadeia caótica de circunstâncias, fatos e eventos que não levam a lugar nenhum, não perseguem nenhum objetivo.
Em sua filosofia, Semyon Ludwigovich Frank percebe a história como uma tentativa de apresentar ideais humanistas. O progresso tecnológico é uma ilusão de sucesso que inspirou gerações inteiras. Não levou a uma vida feliz para as pessoas, mas se transformou na invenção de armas mortais e guerras terríveis. Segundo o autor, a humanidade não evolui. Pelo contrário, retrocede em seu desenvolvimento e, no momento, está ainda mais distante do objetivo do que há milhares de anos. Assim, a vida de cada pessoa apenas ilusória parece ser feliz tendo como pano de fundo a existência e o desenvolvimento de toda a humanidade.
Além disso Semyon Lyudvigovich escreve que o sentido da vida como um objeto perfeito não pode ser encontrado de uma vez por todas. Não é dado a uma pessoa de fora, mas está dentro dela, está embutido na própria vida. Mas mesmo que fosse possível encontrar um sentido de vida pronto e compreensível, uma pessoa não o aceitaria como um presente do alto ou ficaria insatisfeito com ele. O sentido da vida deve ser trabalhado pelo esforço de cada um de nós, o que é uma espécie de justificativa para nossa própria existência.
Filosofando sobre esse assunto, Frank toca na questão da religião. De acordo com a definição do pensador, uma pessoa é uma criatura que pertence aos mundos divino e terreno, e seu coração está na interseçãoesses dois mundos. Cada pessoa deve lutar por Deus, mas pecar constante e inevitavelmente por causa de sua fraqueza e limitações espirituais. Nesse contexto, o sentido da vida é a busca de uma maneira de superar a pecaminosidade pessoal.
A posição do filósofo Frank sobre esta questão é inequívoca: uma pessoa é organizada de tal forma que a priori não pode ser sem pecado, mas pode viver uma vida menos pecaminosa. O caminho mais curto para superar a pecaminosidade é escolhido por eremitas e monges que renunciam ao mundo exterior e se dedicam a Deus. No entanto, este não é o único caminho disponível.
O filósofo russo S. L. Frank apoia as ideias de Friedrich Nietzsche, que permitia a participação nos assuntos do mundo pecaminoso, mas a tal ponto que as ações visavam a superação ou pelo menos a redução não apenas pessoal, mas também mundial. pecaminosidade.
Como exemplo, Frank cita a situação com a guerra, porque isso, sem dúvida, é um assunto pecaminoso. Um crente que renuncia ao mundo exterior e se abstém de participar da guerra faz tudo certo: não desfruta dos frutos da guerra e não aceita nada do estado que faz a guerra. Se considerarmos as pessoas comuns, então a posição de quem, participando da guerra, compartilha a responsabilidade pelo que fez junto com o Estado, será menos pecaminosa. Por sua vez, uma pessoa que não participa diretamente das batalhas, mas ao mesmo tempo desfruta dos frutos da guerra, é mais pecaminosa.
O bem é criado apenas pelo bem. A filosofia de Semyon Ludwigovich Frank diz que o verdadeiro bemimperceptivelmente, sempre se esconde silenciosamente na alma das pessoas, escondido do barulho e da confusão. Assim, o sentido da vida que uma pessoa deve buscar é limitar o mal no mundo e manifestar o bem.
Fundamentos Espirituais da Sociedade
Alguns anos depois, em 1930, Frank escreveu sobre filosofia social, que hoje é considerada uma de suas obras mais significativas - The Spiritual Foundations of Society. Neste trabalho, Frank incluiu pela primeira vez o termo "toda unidade", que ele usou no estudo da vida social dos russos. O filósofo argumentou que o estado da sociedade reflete igualmente a conexão de cada indivíduo com Deus.
Na primeira metade do século passado, muitos autores tentaram revisar os fundamentos do liberalismo político. Um dos que apoiaram as ideias liberais foi S. L. Frank. "Os Fundamentos Espirituais da Sociedade" contém não apenas uma interpretação filosófica. O autor acreditava que os valores espirituais são de suma importância, e a liberdade e a lei devem servi-los. Franca queria unir as ideias de liberdade pessoal e a unidade da religião com o Estado. Tal trilogia deveria formar a base de uma interpretação versátil do mundo.
Durante a guerra
A obra mais famosa de Frank é o livro "Incompreensível". Ele dedicou muito tempo a escrevê-lo, começou a trabalhar nele enquanto estava na Alemanha, mas nas atuais condições políticas ele não conseguiu concluir o livro. Por muito tempo, Frank não conseguiu encontrar um editor que publicasse seu trabalho e, eventualmente, o traduzisse para o russo. A obra foi publicada em Paris em 1939.
A propósito, desde 1938 russoo filósofo viveu na França. Sua esposa também migrou para cá da Alemanha. Os filhos de Frank estavam na Inglaterra. Primeiro, os francos se estabeleceram no sul da França na cidade turística de Lavière, mas logo se mudaram para a capital, estabelecendo-se em uma área habitada principalmente por imigrantes russos. Quando a Segunda Guerra Mundial estava em pleno andamento, a família do pensador teve que se mudar novamente para o sul da França, para a pequena aldeia de Saint-Pierre-d'Allevard, não muito longe de Grenoble. Mas mesmo lá, ao que parece, em um lugar tranquilo e remoto, a Gestapo frequentemente cercava judeus. Então Frank e sua esposa tiveram que se esconder na floresta por vários dias.
Em 1945, quando as tropas soviéticas libertaram o mundo da Peste Marrom, a família mudou-se para Grenoble e, no outono, partiram para a Inglaterra, onde se reuniram com seus filhos. Durante todo o período de sua estada na França, o filósofo russo Frank trabalhou meticulosamente no livro “Deus está conosco” e “Luz na escuridão”. Ambas as obras foram publicadas em 1949.
Últimos anos de vida
A partir de 1945, Frank viveu em Londres com sua filha Natalia. A mulher criou dois filhos sem o marido - ele morreu na guerra. Além disso, o filho de Frank, Alexei, morava com eles, que foi gravemente ferido na frente. Durante esse período, o filósofo trabalhou em um livro que mais tarde seria o seu último. A obra "Reality and Man" foi concluída em 1947, mas foi publicada muito mais tarde - quase 10 anos depois.
Vale a pena notar que Semyon Ludwigovich nunca teve boa saúde. Além disso, em meados dos anos 30, ele sofreu um ataque cardíaco. As dificuldades da guerra e a perseguição aos judeus não podiam deixar de afetar sua saúde. E em agosto de 1950, os médicos descobriram que ele tinha um tumor maligno no pulmão. Quatro meses depois, em 10 de dezembro de 1950, Frank faleceu.
Durante uma doença acompanhada de um tormento físico insuportável, o filósofo vivenciou profundas experiências religiosas. Semyon Ludwigovich percebeu seu sofrimento como um sentimento de unidade com Deus. Frank compartilhou seus pensamentos com seu meio-irmão Leo Zach. Em particular, ele disse que comparando seu sofrimento e o sofrimento de Cristo, ele suportou a dor mais facilmente.
A ideologia seguida pelo filósofo
Frank é considerado um seguidor do filósofo russo Vladimir Solovyov. A ideia principal da filosofia de Semyon Ludwigovich é também a ideia de unidade. Mas, ao contrário de Solovyov, Frank considera seu mundo externo circundante e a experiência interna do indivíduo. Em sua obra, há uma crítica às ideias materialistas e uma justificativa filosófica para visões alternativas sobre o mundo, a ordem social. O filósofo russo considerou essa criação de tal justificativa a obra de sua vida.
As principais conclusões do pensador estão presentes em três livros, concebidos como uma trilogia: "O Sujeito do Conhecimento", "Os Fundamentos Espirituais da Sociedade" e "A Alma do Homem". Semyon Ludwigovich Frank considerou seu trabalho mais difícil como sendo a lâmina “O Assunto do Conhecimento”. Nele, ele tentou provar a existência de dois tipos de conhecimento - teórico racional e prático direto. Para ser absoluto, ambos os tipos têm o direito de existir. Em A alma do homem, Frank procurou distinguir entre a alma econcha corporal, enquanto ele posicionava uma pessoa como uma criatura com um mundo interior profundo, formado como resultado do impacto do ambiente material circundante.
Semyon Ludwigovich conseguiu provar que não apenas indivíduos, mas nações inteiras têm alma. Além disso, esse argumento foi usado para uma maior interpretação do movimento bolchevique. O filósofo acreditava que era causado pela desintegração espiritual da autoconsciência dos russos, a perda da unidade nacional. Como Semyon Ludwigovich Frank entende o niilismo pode ser entendido a partir de suas declarações:
… O intelectual russo não conhece nenhum valor absoluto, nenhum critério, nenhuma orientação na vida, exceto pela diferenciação moral das pessoas, ações, estados em bons e maus, bons e maus. O moralismo da intelectualidade russa é apenas uma expressão e reflexo de seu niilismo. Por niilismo quero dizer a negação ou não reconhecimento de valores absolutos (objetivos)…
Frank criticava o liberalismo da época. Esse conceito foi investido na interpretação da revolução bolchevique, que surgiu, como acreditava o pensador, devido às limitações espirituais dos oposicionistas conservadores e liberais. Tanto conservadores quanto liberais deveriam ter se unido na luta contra os bolcheviques, mas em vez disso todos abandonaram suas origens religiosas. E mesmo a disponibilidade de conhecimento técnico e experiência não permitiu resistir aos social-democratas do Partido Popular Russo.
Ao mesmo tempo, a democracia, segundo Frank, está longe de ser um regime político ideal. Em primeiro lugar, a democracia implica a possibilidade de cometer erros, mas ao mesmo tempovez que oferece uma oportunidade para corrigi-los, permite que você faça uma escolha em favor de outra opção. Frank explica isso dizendo que só se pode conhecer a verdade dentro de si mesmo. Fora das pessoas e fora do autoconhecimento coletivo, é impossível determinar a verdade, portanto a imperfeição da essência humana é um argumento indiscutível em favor das visões democráticas. Esse regime político pressupõe a liberdade do povo de pessoas que, como Frank acreditava, "se imaginavam salvadores da humanidade". A democracia é errada em ser considerada uma crença na justiça, mas é uma espécie de garantia da negação de qualquer tipo de infalibilidade, do reconhecimento dos direitos das minorias e de cada pessoa a participar de assuntos de importância nacional.
A passividade da cultura religiosa russa também teve um impacto negativo no estado do sistema político-estatal, de acordo com Frank. Em suas obras, ele lamentou o declínio das tradições humanistas na Europa e na Rússia, o que levou à decadência do sentimento nacional e do patriotismo.
A experiência revolucionária e a emigração forçaram Frank a buscar respostas para suas perguntas na religião. Cada vez mais ele se voltava para a Bíblia. Isso pode explicar por que a criatividade do período maduro adquiriu características confessionais. Frank argumentou que Jesus é incompreensível a menos que se mantenha contato com a religião. O filósofo tinha certeza de que a compaixão é uma oportunidade direta de se aproximar de Deus.
Caracterizando sua própria filosofia, Frank escreve sobre suas visões religiosas e sociais, definidas por elas como manifestaçõesrealismo cristão. O filósofo reconheceu a base divina e o valor religioso positivo de tudo o que existe e se combina com a experiência empírica.
Acabamento
Resumindo, vamos tentar identificar as principais direções do pensamento filosófico de Frank. As obras do filósofo baseiam-se no desejo de compreender o desconhecido, de combinar o pessoal e o público, o religioso e o estatal. O principal problema teórico que o pensador tenta resolver em seus escritos é conhecer a si mesmo, o sentido da vida e da pecaminosidade, minimizando o que uma pessoa tem a oportunidade de ser feliz.
Ele falou sobre o fato de que o mundo precisa de tempo para se concentrar nas mudanças em curso na ordem social, mesmo que essas mudanças sejam paradoxais. Nesse sentido, a justificação da objetividade do objeto do conhecimento é um importante resultado da teoria de Frank.
