Richard Avenarius: biografia, pesquisa em filosofia

Índice:

Richard Avenarius: biografia, pesquisa em filosofia
Richard Avenarius: biografia, pesquisa em filosofia

Vídeo: Richard Avenarius: biografia, pesquisa em filosofia

Vídeo: Richard Avenarius: biografia, pesquisa em filosofia
Vídeo: Richard Avenarius 👩‍🏫📜 Everything Philosophers 🧠👨🏿‍🏫 2024, Marcha
Anonim

Richard Avenarius foi um filósofo positivista germano-suíço que lecionou em Zurique. Ele criou uma teoria epistemológica do conhecimento, conhecida como empirio-crítica, segundo a qual a principal tarefa da filosofia é desenvolver um conceito natural do mundo baseado na experiência pura. Tradicionalmente, os metafísicos dividem o último em duas categorias - externo e interno. Na opinião deles, a experiência externa é aplicável à percepção sensorial, que fornece ao cérebro dados primários, e a experiência interna é aplicável aos processos que ocorrem na consciência, como compreensão e abstração. Em sua Crítica da Experiência Pura, Avenarius argumentou que não havia diferenças entre eles.

Breve biografia

Richard Avenarius nasceu em Paris em 19 de novembro de 1843. Ele era o segundo filho do editor alemão Edouard Avenarius e Cecile Guyer, filha do ator e artista Ludwig Geier e meia-irmã de Richard Wagner. Este último foi o padrinho de Richard. Seu irmão Ferdinand Avenarius fundou a Dürerbund, uma associação de escritores e artistas alemães, que esteve na origem do movimento de reforma cultural alemão. De acordo com a vontade do pai,Richard dedicou-se à venda de livros, mas depois foi estudar na Universidade de Leipzig. Em 1876 tornou-se Privatdozent de Filosofia, defendendo um trabalho sobre Baruch Spinoza e seu panteísmo. No ano seguinte, foi nomeado professor de filosofia em Zurique, onde lecionou até sua morte.

Em 1877, com a ajuda de Hering, Heinze e Wundt, fundou o Quarterly Journal of Scientific Philosophy, que publicou durante toda a sua vida.

Seu trabalho mais influente foi a Crítica da Experiência Pura (1888–1890), em dois volumes, que lhe trouxe seguidores como Joseph Petzold e oponentes como Vladimir Lenin.

Avenarius morreu em Zurique em 18 de agosto de 1896 após uma longa doença do coração e dos pulmões.

Filósofo Richard Avenarius
Filósofo Richard Avenarius

Filosofia (brevemente)

Richard Avenarius é o fundador da empiriocrítica, uma teoria epistemológica segundo a qual a tarefa da filosofia é desenvolver um "conceito natural do mundo" baseado na "experiência pura". Em sua opinião, para que uma visão de mundo tão consistente seja possível, é necessária uma limitação positivista ao que é dado diretamente pela percepção pura, bem como a eliminação de todos os componentes metafísicos que uma pessoa, por meio da introjeção, importa para a experiência através o ato de conhecer.

Existe uma estreita relação entre o positivismo de Richard Avenarius e Ernst Mach, especialmente como são apresentados na Análise das Sensações. Os filósofos nunca se conheceram pessoalmente e desenvolveram seus pontos de vista independentemente uns dos outros. Gradualmente, eles se convenceram do profundo acordo entre seusConceitos Básicos. Os filósofos tinham uma opinião fundamental comum sobre a relação entre os fenômenos físicos e mentais, bem como sobre o significado do princípio da "economia do pensamento". Ambos estavam convencidos de que a experiência pura deveria ser reconhecida como a única fonte de conhecimento aceitável e plenamente adequada. Assim, a eliminação da introjeção é apenas uma forma especial da destruição completa da metafísica, à qual Mach aspirava.

Além de Petzold e Lenin, Wilhelm Schuppe e Wilhelm Wundt compreenderam em detalhes a filosofia de Richard Avenarius. O primeiro, o filósofo da imanência, concordava com o fundador da empiriocrítica em pontos importantes, enquanto o segundo criticava o caráter escolástico de suas exposições e procurava apontar as contradições internas de suas doutrinas.

Irmão de Ricardo Avenarius Ferdinand
Irmão de Ricardo Avenarius Ferdinand

Axiomas da filosofia de Avenarius

Duas premissas da empirio-crítica são postulados sobre o conteúdo e as formas de conhecimento. De acordo com o primeiro axioma, o conteúdo cognitivo de todas as visões filosóficas do mundo é apenas uma modificação da suposição original de que cada pessoa supõe inicialmente que está em relação com o meio ambiente e com outras pessoas que falam sobre ele e dele dependem. De acordo com o segundo axioma, o conhecimento científico não possui formas e meios essencialmente diferentes daqueles que o conhecimento pré-científico possuía, e que todas as formas e meios de conhecimento nas ciências especiais são continuações do conhecimento pré-científico.

Abordagem biológica

Característica da teoria do conhecimento de Avenarius foisua abordagem biológica. Deste ponto de vista, todo processo cognitivo deve ser interpretado como uma função vital, e só assim pode ser entendido. O interesse do filósofo suíço-alemão foi direcionado principalmente para a relação de dependência generalizada entre as pessoas e seu ambiente, e ele descreveu essas relações em terminologia original, usando numerosos simbolismos.

O padrinho de Avenarius, Richard Wagner
O padrinho de Avenarius, Richard Wagner

Coordenação Principal

O ponto de partida de sua pesquisa foi o pressuposto "natural" da "coordenação principal" entre o indivíduo e o ambiente, por meio do qual se encontra tanto ele quanto outras pessoas que falam sobre ele. Há um aforismo bem conhecido de Richard Avenarius de que “não há objeto sem sujeito.”

A coordenação principal original consiste, portanto, na existência de um "conceito central" (o indivíduo) e de "conceitos opostos" sobre os quais ele faz reivindicações. O indivíduo é representado e centralizado no sistema C (sistema nervoso central, cérebro), cujos principais processos biológicos são a nutrição e o trabalho.

Processos de ajuste

System C está sujeito a alterações de duas maneiras. Depende de dois "fatores sistêmicos parciais": mudanças no ambiente (R) ou estímulos do mundo exterior (o que o nervo pode excitar) e flutuações no metabolismo (S) ou na ingestão de alimentos. O sistema C está constantemente lutando por um máximo vital para manter sua força (V), um estado de descanso no qual mutuamenteprocessos opostos ƒ(R) e ƒ(S) se cancelam, mantendo o equilíbrio ƒ(R) + ƒ(S)=0 ou Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0.

Se ƒ(R) + ƒ(S) > 0, então em um estado de repouso ou equilíbrio há uma perturbação, uma relação de tensão, "vitalidade". O sistema procura reduzir (cancelar) e nivelar essa perturbação movendo-se espontaneamente para reações secundárias para restaurar seu estado original (máximo de conservação ou V). Essas reações secundárias a desvios de V ou flutuações fisiológicas no sistema C são as chamadas séries de vida independentes (funções vitais, processos fisiológicos no cérebro), que ocorrem em 3 estágios:

  • inicial (o aparecimento de uma diferença vital);
  • médio;
  • end (retorna ao estado anterior).
Ernst Mach
Ernst Mach

Claro, a eliminação de diferenças só é possível de uma forma que o sistema C está disposto a fazer. Entre as mudanças que precedem a obtenção da prontidão estão as disposições hereditárias, os fatores de desenvolvimento, as variações patológicas, a prática etc. "Séries de vida dependentes" (experiência ou valores-E) são funcionalmente condicionadas por séries de vida independentes. As séries de vida dependentes, que também ocorrem em 3 estágios (pressão, trabalho, liberação), são processos e cognições conscientes (“declarações sobre o conteúdo”). Por exemplo, uma instância de conhecimento está presente se o segmento inicial for desconhecido e o último segmento for conhecido.

Sobre problemas

Richard Avenarius procurou explicar o surgimento eproblemas de desaparecimento em geral como se segue. Uma incompatibilidade pode ocorrer entre a estimulação do ambiente e a energia à disposição do indivíduo (a) porque a estimulação é aumentada como resultado do indivíduo detectar anomalias, exceções ou contradições, ou (b) porque há um excesso de energia presente. No primeiro caso, surgem problemas que podem, em circunstâncias favoráveis, ser resolvidos pelo conhecimento. No segundo caso, surgem objetivos prático-idealistas - posicionar ideais e valores (por exemplo, éticos ou estéticos), testá-los (ou seja, formar novos) e através deles - mudar o dado.

Universidade de Leipzig
Universidade de Leipzig

E-values

Proposições (E-valores) que dependem de flutuações na energia do sistema C são divididas em 2 classes. O primeiro são os "elementos" ou o mero conteúdo dos enunciados - o conteúdo das sensações como verde, quente e azedo, que dependem dos objetos de sensação ou estímulos (pelo qual as "coisas" da experiência são entendidas como "complexos de elementos "). A segunda classe é composta de "essências", reações subjetivas a sensações ou modos sensoriais de percepção. Avenarius distingue 3 grupos de entidades básicas (tipos de consciência): "afetiva", "adaptativa" e "predominante". Entre as entidades afetivas estão o tom sensual (agradável e desagradável) e os sentimentos em sentido figurado (ansiedade e alívio, sensação de movimento). Entidades adaptativas incluem idênticas (do mesmo tipo, as mesmas), existenciais (existência, aparência, inexistência), seculares (certeza,incerteza) e notal (conhecido, desconhecido), bem como muitas de suas modificações. Por exemplo, modificações do idêntico incluem generalidade, lei, todo e parte, entre outros.

Pura experiência e paz

Richard Avenarius criou o conceito de experiência pura e o conectou com sua teoria da representação natural do mundo baseada em suas visões sobre a biologia e a psicologia do conhecimento. Seu ideal de uma concepção natural do mundo é realizado com a completa eliminação de categorias metafísicas e interpretações dualistas da realidade através da exclusão da introjeção. O principal pré-requisito para isso é, antes de tudo, o reconhecimento da equivalência fundamental de tudo o que pode ser entendido, seja recebido através da experiência externa ou interna. Por causa da coordenação fundamental empírica entre o ambiente e o indivíduo, eles interagem da mesma forma, sem distinção. Em uma citação de Richard Avenarius do livro "O Conceito Humano do Mundo", essa ideia é assim enunciada: "Quanto ao dado, o homem e o meio ambiente estão no mesmo nível. Ele a conhece assim como conhece a si mesmo, como resultado de uma única experiência. E em cada experiência que se realiza, o eu e o ambiente são, em princípio, consistentes entre si e equivalentes.”

Universidade de Zurique
Universidade de Zurique

Da mesma forma, a diferença entre os valores de R e E depende da forma de percepção. Eles são igualmente acessíveis à descrição e diferem apenas porque os primeiros são interpretados como componentes do ambiente, enquanto os segundos são considerados como as declarações de outras pessoas. Não exatamente o mesmohá uma diferença ontológica entre o mental e o físico. Em vez disso, há uma relação lógica funcional entre eles. O processo é mental na medida em que depende da mudança do sistema C, tem mais do que um significado mecânico, isto é, na medida em que significa experiência. A psicologia não tem outro objeto de estudo à sua disposição. Isso nada mais é do que o estudo da experiência, já que esta depende do sistema C. Em suas declarações, Richard Avenarius rejeitou a interpretação usual e a distinção entre mente e corpo. Ele não reconheceu nem mental nem físico, mas apenas um tipo de ser.

Economia do conhecimento

De particular importância para a realização do ideal cognitivo da experiência pura e para a representação do conceito natural do mundo é o princípio da economia do conhecimento. Da mesma forma, pensar de acordo com o princípio do menor esforço é a raiz do processo teórico de abstração, de modo que o conhecimento geralmente é orientado para o grau de esforço necessário para ganhar experiência. Portanto, todos os elementos da imagem mental que não estão contidos no dado devem ser excluídos, a fim de pensar o que se encontra na experiência com o menor gasto possível de energia e, assim, obter uma experiência pura. Uma experiência "limpa de todas as adições falsificadoras" contém apenas constituintes, que pressupõem apenas os constituintes do ambiente. Aquilo que não é pura experiência e o conteúdo do enunciado (E-significado) em relação ao próprio ambiente deve ser eliminado. O que chamamos de "experiência" (ou "coisas existentes") está emcertas relações com o sistema C e o ambiente. Uma experiência é pura quando é despojada de todas as proposições independentes do ambiente.

Materialismo e empirio-crítica
Materialismo e empirio-crítica

O conceito de mundo

O conceito de mundo refere-se à "soma do ambiente" e depende da natureza final do sistema C. É natural que evite o erro de introjeção e não seja falsificado por "inserções" animistas. A introjeção transfere o objeto perceptivo para a pessoa perceptiva. Ele divide nosso mundo natural em interior e exterior, sujeito e objeto, mente e matéria. Esta é a fonte de problemas metafísicos (como a imortalidade e o problema da mente e do corpo) e categorias metafísicas (como as substâncias). Portanto, todos eles devem ser eliminados. A introjeção, com sua duplicação injustificada da realidade, deve ser substituída pela coordenação de princípios empíricos-críticos e pela compreensão natural do mundo, que se baseia nela. Assim, ao final de seu desenvolvimento, o conceito de mundo retorna à sua forma original: uma compreensão puramente descritiva do mundo com o menor gasto de energia.

Recomendado: