Na formação da teologia e filosofia cristã, uma direção como a patrística desempenhou um papel enorme. Os representantes dessa camada de pensamento religioso são frequentemente chamados de Padres da Igreja, daí o nome da palavra latina Pater, ou seja, pai. Na época do nascimento da filosofia cristã, essas pessoas muitas vezes se tornaram líderes de opinião nas comunidades cristãs. Eles também influenciaram a formação da dogmática em muitas questões muito importantes. Os historiadores datam o período patrístico do cristianismo primitivo ao século VII dC. A ciência especial está estudando esta era, bem como suas principais conquistas.
Periodização
Tradicionalmente, essa direção do pensamento cristão é dividida em ocidental e oriental. Em outras palavras, estamos falando da patrística romana (latina) e grega. Esta divisão é baseada na linguagem em que as principais obras desta época são escritas. Embora alguns Padres da Igreja sejam reverenciados igualmente na Ortodoxia e no Catolicismo. Cronologicamente, a patrística, cujos representantes são descritos neste artigo,dividido em três grandes períodos. A inicial durou até o Concílio de Niceia em 325. Floresceu antes de 451 e declinou até o século VII.
Período Pré-Nicéia - inicial
A tradição também diz que a patrística já existia nos tempos mais remotos. Seus representantes escreveram os primeiros textos litúrgicos e prescrições para a vida da igreja. É costume referir-se aos Padres da Igreja e aos apóstolos, mas muito poucos dados históricos sobre isso foram preservados. Somente Paulo, Pedro, Tiago e outros discípulos de Cristo podem ser percebidos como tal. Os primeiros representantes da patrística também são chamados de Padres Apostólicos. Entre eles podemos recordar Clemente de Roma, Tertuliano, Cipriano, Lactâncio e Novaciano. Graças a eles, a patrística ocidental foi formada. As ideias e os representantes dessa tendência estão associados principalmente à apologia do cristianismo. Ou seja, esses pensadores tentaram provar que sua fé e filosofia não eram piores, mas muito melhores que as dos pagãos.
Tertuliano
Este homem apaixonado e intransigente foi um lutador contra o Gnosticismo. Embora ele tenha sido um apologético durante toda a sua vida, ele pode receber a palma da mão para estabelecer o dogma da igreja primitiva. Ele não apresentou seus pensamentos de forma sistemática - nas obras desse teólogo é possível encontrar discussões mistas sobre ética, cosmologia e psicologia. Podemos dizer que este é um representante único da patrística. Não sem razão, apesar de seu desejo de ortodoxia, no final de sua vida ele se juntou ao movimento dissidente dentro do cristianismo.- Montanistas. Tertuliano era um inimigo tão feroz dos pagãos e gnósticos que atacou com acusações contra toda a filosofia antiga como um todo. Para ele, ela era a mãe de todas as heresias e desvios. A cultura grega e romana, do seu ponto de vista, está separada do cristianismo por um abismo que não pode ser atravessado. Portanto, os famosos paradoxos de Tertuliano se opõem a um fenômeno como a patrística na filosofia. Representantes do período posterior seguiram um caminho completamente diferente.
A era após o Concílio de Nicéia - apogeu
Esta época é considerada a idade de ouro da patrística. É ele quem responde pela maior parte da literatura escrita pelos Padres da Igreja. O principal problema do período clássico é a discussão sobre a natureza da Trindade, bem como a controvérsia com os maniqueus. Os patrísticos ocidentais, cujos representantes defenderam o Credo de Nicéia, ostentam mentes como Hilário, Martinho Victorino e Ambrósio de Milão. Este último foi eleito bispo de Milão, e suas obras são mais como sermões. Ele era a autoridade espiritual preeminente de seu tempo. Ele, como seus outros colegas, foi fortemente influenciado pelas ideias do neoplatonismo e foi um defensor da interpretação alegórica da Bíblia.
Agostinho
Este notável representante da patrística em sua juventude era apaixonado pelo maniqueísmo. Os sermões de Ambrósio o ajudaram a retornar ao seio do cristianismo. Posteriormente, ele assumiu o sacerdócio e até sua morte foi o bispo da cidade de Hipona. ComposiçõesAgostinho pode ser considerado o apogeu da patrística latina. Suas principais obras são “Confissão”, “Sobre a Trindade” e “Sobre a Cidade de Deus”. Para Agostinho, Deus é a essência suprema e ao mesmo tempo a forma, bondade e causa de todo ser. Ele continua a criar o mundo, e isso se reflete na história da humanidade. Deus é tanto o sujeito quanto a causa de todo conhecimento e ação. Há uma hierarquia de criações no mundo, e a ordem nele, como acreditava o teólogo, é sustentada por ideias eternas como as platônicas. Agostinho acreditava que o conhecimento era possível, mas ao mesmo tempo tinha certeza de que nem os sentimentos nem a razão poderiam levar à verdade. Somente a fé pode fazer isso.
A ascensão do homem a Deus e o livre arbítrio segundo Agostinho
Em certa medida, a inovação introduzida na teologia cristã por este representante da patrística é uma continuação dos paradoxos de Tertuliano, mas de forma ligeiramente diferente. Agostinho concordou com seu antecessor que a alma humana é cristã por natureza. Portanto, a ascensão a Deus deve ser uma felicidade para ela. Além disso, a alma humana é um microcosmo. Isso significa que a alma está por natureza próxima de Deus e qualquer conhecimento para ela é o caminho para isso, ou seja, a fé. Sua essência é o livre arbítrio. É duplo - é mau e bom. Tudo de ruim vem exclusivamente do homem, pelo qual este é responsável. E todas as coisas boas são feitas somente pela graça de Deus. Sem isso, nada pode ser feito, mesmo que uma pessoa pense que está fazendo tudo por conta própria. Deus permite que o mal existaharmonia. Agostinho era um defensor da doutrina da predestinação. Do seu ponto de vista, Deus determina antecipadamente se a alma está destinada ao inferno ou ao céu. Mas isso acontece porque ele sabe como as pessoas controlam sua vontade.
Agostinho já era hora
O homem, como este filósofo cristão acreditava, tem poder sobre o presente. Deus é o mestre do futuro. Não havia tempo antes da criação do mundo. E agora é mais um conceito psicológico. Conhecemo-lo com atenção, ligando o passado à memória e o futuro à esperança. A história, segundo Agostinho, é o caminho da condenação e queda para a salvação e nova vida em Deus. Sua teoria de dois reinos - o terreno e o de Deus - também está ligada à doutrina do tempo. A relação entre eles é muito ambivalente - é convivência e luta ao mesmo tempo. O mundo terreno está experimentando prosperidade e declínio, e o pecado de Adão consistiu não apenas no fato de ele ter recusado a Deus em obediência, mas também no fato de ter escolhido as coisas, e não a perfeição espiritual. O único representante do reino de Deus na terra, que deve vir depois do fim dos tempos, é a igreja, a mediadora entre o homem e o mundo superior. Mas, como admitiu o teólogo, também há muito joio. Portanto, se uma pessoa está destinada a alcançar a bem-aventurança, ela pode eventualmente fazê-lo sem a igreja. Afinal, Deus pretendia que ele fizesse isso. A avaliação da teologia de Agostinho é muito ambígua, pois suas ideias tanto serviram para formular dogmas cristãos que existiram por mil anos quanto prepararam a Reforma.
Um período de declínio
Como qualquer fenômeno histórico, a patrística também mudou. Seus representantes começaram a lidar cada vez mais com problemas políticos do que teológicos. Especialmente quando o papado romano começou a se formar, reivindicando poder secular. Entre os filósofos interessantes desta época estão Marciano Capella, Pseudo-Dionísio, Boécio, Isidoro de Sevilha. Destacando-se está o Papa Gregório Magno, que é considerado o último grande escritor da era patrística. No entanto, ele é valorizado não tanto pelas reflexões teológicas, mas pelas cartas em que codificou a carta do clero e pelas habilidades organizacionais.
Principais problemas da patrística
Os Padres da Igreja pensaram no plano salvífico de Deus para a humanidade e no lugar do cristianismo entre as culturas circundantes (judaísmo, helenismo, tradições orientais). Eles chegaram à conclusão de que é naturalmente impossível conhecer a verdade suprema. Isso só está disponível através da revelação. Eles concordaram que o mundo foi criado por Deus do nada, tem um começo e um fim. Eles deram origem a uma teodiceia bastante difícil, segundo a qual o principal culpado do mal é uma pessoa que usou mal seu livre-arbítrio. A luta contra as correntes dissidentes que surgiram dentro e fora da igreja, bem como o desenvolvimento da retórica, aguçou a pena dos teólogos e fez de suas obras um modelo do florescimento do pensamento cristão. A patrística, cujas principais idéias e representantes são descritos acima, tornou-se objeto de imitação por muitos séculos nas tradições da igreja oriental e ocidental.
