Heidegger Martin (anos de vida - 1889-1976) é um dos fundadores de uma direção de filosofia como o existencialismo alemão. Ele nasceu em 1889, em 26 de setembro, em Messkirche. Seu pai, Friedrich Heidegger, era um pequeno artesão.
Heidegger está se preparando para se tornar padre
De 1903 a 1906 Heidegger Martin frequentou o ginásio em Konstanz. Ele mora na "Casa de Conrad" (internato católico) e está se preparando para se tornar padre. Martin Heidegger continuou seus estudos nos três anos seguintes. A sua biografia desta época é marcada pelo facto de frequentar o ginásio e seminário do arcebispo em Breisgau (Freiburg). Em 30 de setembro de 1909, o futuro filósofo torna-se noviço no mosteiro jesuíta de Tysis, localizado perto de Feldkirch. No entanto, já em 13 de outubro, Martin Heidegger foi forçado a sair de casa devido a uma dor no coração.
Sua breve biografia continua com o fato de que no período de 1909 a 1911 ele estudou na Universidade de Friburgo, na Faculdade de Teologia. Ele também faz filosofia por conta própria. Martin Heidegger publica seus primeiros artigos nesta época (sua foto é apresentada abaixo).
Crise espiritual,nova direção de estudo, defesa de dissertação
De 1911 a 1913, vive uma crise espiritual e decide deixar a faculdade de teologia, continuando seus estudos na Universidade de Freiburg. Aqui Martin Heidegger estuda filosofia, bem como as ciências naturais e humanas. Ele estuda as "Investigações Lógicas" de Husserl. Em 1913, Heidegger Martin defendeu sua dissertação, e depois de mais 2 anos tornou-se professor assistente na Universidade de Freiburg.
Casamento
Em 1917, o filósofo se casa. O Pensador se casa com Elfriede Petri, que estuda economia em Freiburg. A esposa de Heidegger é filha de um oficial prussiano de alta patente. Sua religião é evangélica luterana. Esta mulher imediatamente acreditou no alto destino e genialidade de seu marido. Ela se torna seu apoio, secretária, amiga. Sob a influência de sua esposa, a alienação de Heidegger do catolicismo cresce ao longo do tempo. Em 1919, nasceu na família o primeiro filho, Georg, e um ano depois, Herman.
Trabalho como Privatdozent, palestras sobre ontologia
De 1918 a 1923 o filósofo foi assistente de Husserl e Privatdozent na Universidade de Freiburg. Em 1919, rompe com o sistema do catolicismo e, um ano depois, começa a amizade desse filósofo com Karl Jaspers. De 1923 a 1928 Heidegger lecionou ontologia. A ontologia de Martin Heidegger contribui para o crescimento de sua popularidade. Ele é convidado para a Universidade de Marburg como professor extraordinário.
Trabalho em Marburg
A situação financeira de Heidegger está melhorando. No entanto, a própria cidade, escassaa biblioteca, o ar local - tudo isso irrita Martin, que prefere se estabelecer em Heidelberg. É aqui que sua amizade com Karl Jaspers agora o atrai. Heidegger é salvo por uma busca filosófica espiritual, bem como uma cabana em Todtnauberg (foto abaixo), localizada não muito longe de seus lugares nativos - trabalhos em madeira, ar da montanha e, o mais importante, a criação de um livro chamado "Ser e Tempo", que se tornou uma obra clássica do século XX. As palestras de Heidegger são muito populares entre os estudantes. No entanto, não há entendimento mútuo com os colegas, exceto R. Bultmann, um conhecido teólogo protestante.
Heidegger - sucessor de Husserl na Universidade de Freiburg
O livro "Ser e Tempo" foi publicado em 1927, e no ano seguinte seu autor tornou-se o sucessor de Husserl no departamento de filosofia de sua Universidade de Freiburg, sua terra natal. Em 1929-30. ele lê uma série de relatórios importantes. Em 1931, Heidegger desenvolve simpatia pelo movimento nacional-socialista. Ele se tornou reitor da Universidade de Freiburg (foto abaixo) em 1933. A organização do "campo de ciências" data da mesma época, assim como os discursos de propaganda em Tübingen, Heidelberg e Leipzig.
Heidegger é em 1933 uma das relativamente poucas personalidades conhecidas colaborando com o nazismo. Entre suas aspirações ideológicas, ele encontra algo condizente com sua mentalidade. Heidegger, imerso em seus estudos e pensamentos, não tem tempoe um desejo especial de ler as obras dos "teóricos" fascistas e do Mein Kampf de Hitler. O novo movimento promete a grandeza e renovação da Alemanha. Os sindicatos estudantis contribuem para isso. Heidegger, a quem os alunos sempre amaram, conhece e leva em conta seus humores. A onda da animação nacional também o leva embora. Gradualmente, Heidegger entra nas redes de várias organizações hitleristas localizadas na Universidade de Freiburg.
Em abril de 1934, o filósofo deixa voluntariamente o cargo de reitor. Ele está desenvolvendo um plano para criar uma Academia de Professores Associados em Berlim. Martin decide ir para as sombras, pois a dependência das políticas do nacional-socialismo já o está sobrecarregando. Isso salva o filósofo.
Guerra e pós-guerra
Nos anos seguintes, ele faz vários relatórios importantes. Em 1944, Heidegger foi chamado para cavar trincheiras para a milícia popular. Em 1945 ele foi para Meskirch para se esconder e colocar seus manuscritos em ordem, e então se apresentou à comissão de expurgo que existia na época. Heidegger também se corresponde com Sartre e é amigo de Jean Beaufret. De 1946 a 1949, a proibição de ensinar permanece. Em 1949, fez 4 relatórios no Bremen Club, que se repetiram em 1950 na Academia de Belas Artes (Baviera). Heidegger participa de vários seminários, visita a Grécia em 1962. Faleceu em 26 de maio de 1978.
Dois períodos na obra de Heidegger
Duas épocas se distinguem na obra desse pensador. A primeira durou de 1927 até meados da década de 1930. Exceto"Ser e Tempo", durante esses anos Martin Heidegger escreveu as seguintes obras (em 1929): - "Kant e os Problemas da Metafísica", "Sobre a Essência da Fundação", "O que é Metafísica?". A partir de 1935, inicia-se o segundo período de sua obra. Dura até o fim da vida do pensador. As obras mais significativas deste período são: a obra "Hölderin e a Essência da Poesia" escrita em 1946, em 1953 - "Introdução à Metafísica", em 1961 - "Nietzsche", em 1959 - "A Caminho da Linguagem".
Características do primeiro e segundo períodos
O filósofo do primeiro período está tentando criar um sistema que é uma doutrina do ser, considerada como a base da existência humana. E na segunda Heidegger interpreta várias ideias filosóficas. Ele se refere às obras de autores da antiguidade como Anaximandro, Platão, Aristóteles, bem como às obras de representantes dos tempos modernos e contemporâneos, como R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Hölderlin. O problema da linguagem nesse período torna-se para esse pensador o tema principal de seu raciocínio.
A tarefa que Heidegger estabeleceu para si mesmo
Martin Heidegger, cuja filosofia nos interessa, viu sua tarefa de pensador em fundamentar de uma nova forma a doutrina do sentido e da essência do ser. Para atingir esse objetivo, buscou encontrar meios para aumentar a adequação da transmissão de pensamentos por meio da linguagem. Os esforços do filósofo visavam transmitir os mais sutis matizes de significado, aproveitando ao máximotermos filosóficos.
A principal obra de Heidegger, publicada em 1927 ("Ser e Tempo"), está escrita em uma linguagem muito sofisticada. Por exemplo, N. Berdyaev considerou a linguagem deste trabalho "insuportável" e numerosas formações de palavras (a palavra "possibilidade" e outras) - sem sentido ou, pelo menos, muito malsucedidas. A linguagem de Heidegger, no entanto, como a de Hegel, é caracterizada por uma expressividade especial. Sem dúvida, esses autores têm um estilo literário próprio.
O impasse em que a Europa se encontrava
Martin Heidegger se esforça em seus escritos para revelar as mentalidades dos habitantes da Europa, o que pode ser chamado de fundamental, dando origem ao atual estado indesejável da civilização europeia. Segundo o filósofo, o mais importante deles ofereceu às pessoas o foco na superação da cultura do pensamento, totalizando 300 anos. Foi ela quem levou a Europa a um beco sem saída. Deve-se procurar uma saída para esse impasse ouvindo o sussurro do ser, como acreditava Martin Heidegger. Sua filosofia neste assunto não é fundamentalmente nova. Muitos pensadores na Europa estavam preocupados se a humanidade está se movendo na direção certa e se deveria mudar seu caminho. No entanto, refletindo sobre isso, Heidegger vai mais longe. Ele levanta a hipótese de que podemos ser "os últimos" de uma realização histórica chegando ao fim, em que tudo se cumprirá na "ordem tediosa do uniforme". Em sua filosofia, esse pensador não propõe a tarefa de salvar o mundo. Sua finalidade é mais modesta. É entender o mundo em que vivemos.
Análise da categoria do ser
Na filosofia, sua atenção principal é dada à análise da categoria do ser. Ele preenche essa categoria com um conteúdo peculiar. Martin Heidegger, cuja biografia foi apresentada acima, acredita que desde os primórdios do pensamento filosófico europeu ocidental, e até agora, ser significa o mesmo que presença, da qual o presente soa. De acordo com a visão geralmente aceita, o presente forma uma característica do tempo em contraste com o passado e o futuro. O tempo define o ser como presença. Para Heidegger, ser é a existência no tempo de várias coisas, ou existência.
Existência humana
Segundo este filósofo, a existência humana é o principal momento de compreensão da existência. Ele denota ser humano pelo termo especial "dasien", rompendo assim com a tradição anterior da filosofia, segundo a qual este termo denota "existir", "ser existente". Segundo os pesquisadores da obra de Heidegger, seu "dasien" significa, antes, a existência da consciência. Só o homem sabe que é mortal, e só ele conhece a temporalidade de sua própria existência. Ele é capaz, através disso, de realizar seu ser.
Entrando no mundo e estando nele, uma pessoa experimenta um estado de cuidado. Essa preocupação atua como uma unidade de 3 momentos: "correr à frente", "estar no mundo" e "estar com a existência do mundo interior". Heidegger acreditava que ser um ser existencial significa, antes de tudo, estar aberto ao conhecimento de tudo o que existe.
O filósofo, considerando "cuidado" como "correr à frente", quer enfatizar a diferença entre o ser humano e o resto do ser material do mundo. Ser humano parece estar constantemente "escorregando para a frente". Ele contém assim novas possibilidades, fixadas como um "projeto". Ou seja, o ser humano se projeta. A consciência de seu movimento no tempo realiza-se no projeto de ser. Portanto, pode-se considerar tal ser como existente na história.
Outro entendimento de "cuidado" ("estar com uma existência intramundana") significa uma forma especial de se relacionar com as coisas. O homem os considera como seus companheiros. A estrutura do cuidado une o presente, o futuro e o passado. Ao mesmo tempo, o passado aparece em Heidegger como abandono, o futuro - como um "projeto" que nos afeta, e o presente - fadado a ser escravizado pelas coisas. O ser pode, dependendo da prioridade deste ou daquele elemento, ser inautêntico ou autêntico.
Ser Inautêntico
Trata-se de ser não genuíno e existência correspondente a ele, quando no ser das coisas a preponderância do componente presente obscurece sua finitude da pessoa, ou seja, quando o ser é completamente absorvido pelo social e ambiente objetivo. Segundo Heidegger, a existência inautêntica não pode ser eliminada pela transformação do ambiente. Em suas condições, uma pessoa está em um "estado de alienação". Heidegger chama de modo de existência inautêntico, caracterizado pelo fato de uma pessoa estar completamente imersa no mundo das coisas que dita seu comportamento,existência no Nada impessoal. É isso que determina a vida cotidiana de uma pessoa. Ser avançado em nada, graças à abertura deste último, junta-se ao ser indescritível. Em outras palavras, ele pode compreender os seres. Sendo condição para a possibilidade de sua divulgação, o Nada nos remete ao existente. Nossa curiosidade em relação a ele dá origem à metafísica. Ele fornece uma saída para o sujeito cognoscente existente.
Metafísica interpretada por Heidegger
Ress alte-se que Heidegger, pensando a metafísica, a interpreta à sua maneira. A interpretação proposta por Martin Heidegger é bem diferente do entendimento tradicional. O que é a metafísica, segundo a tradição? Tradicionalmente, tem sido considerado sinônimo de filosofia como um todo ou parte dela, ignorando a dialética. A filosofia dos tempos modernos, segundo o pensador que nos interessa, é uma metafísica da subjetividade. Essa metafísica, aliás, é um completo niilismo. Qual é o destino dela? Heidegger acreditava que a velha metafísica, que se tornou sinônimo de niilismo, está completando sua história em nossa época. Para ele, isso comprova a transformação do conhecimento filosófico em antropologia. Tendo se tornado antropologia, a própria filosofia perece da metafísica. Heidegger acreditava que o famoso slogan de Nietzsche "Deus está morto" é uma evidência disso. Este slogan significa, de fato, a rejeição da religião, que é a prova da destruição dos fundamentos sobre os quais os ideais mais importantes anteriormente repousavam e as idéias humanas sobre objetivos emvida.
Niilismo da modernidade
Heidegger Martin observa que o desaparecimento da autoridade da Igreja e de Deus significa que o lugar deste último é ocupado pela autoridade da consciência e da razão. O progresso histórico substitui a fuga para o reino do sensível deste mundo. A meta da bem-aventurança eterna, que é sobrenatural, é transformada em felicidade terrena para muitas pessoas. A difusão da civilização e a criação da cultura são substituídas pelo cuidado de um culto religioso, como observa Martin Heidegger. Técnica e inteligência vêm à tona. O que costumava ser uma característica do Deus bíblico - a criatividade - agora caracteriza a atividade humana. A criatividade das pessoas se transforma em gesheft e negócios. Segue-se o estágio de declínio da cultura, sua decomposição. O niilismo é o sinal da Nova Era. O niilismo, segundo Heidegger, é a verdade de que os antigos objetivos de todas as coisas foram abalados. Esta verdade passa a dominar. No entanto, com uma mudança de atitude em relação aos valores centrais, o niilismo torna-se uma tarefa pura e livre de estabelecer novos. Uma atitude niilista em relação a valores e autoridades não é o mesmo que impedir o desenvolvimento da cultura e do pensamento humano.
A sequência de épocas é aleatória?
Deve-se levar em conta, no que diz respeito à filosofia da história de Martin Heidegger, que, segundo sua opinião, a seqüência de épocas contidas pelo ser não é acidental. Ela é inevitável. O pensador acreditava que as pessoas não podem apressar a vinda do futuro. No entanto, eles podem ver, você só precisa aprender a ouvir o ser e fazer perguntas. E então, imperceptivelmente, um novo mundo virá. Eleserá, segundo Heidegger, guiado pela "intuição", ou seja, subordinar todas as aspirações possíveis à tarefa de planejar. Assim, a sub-humanidade se tornará sobre-humana.
Dois tipos de pensamento
É necessário percorrer um longo caminho de enganos, ilusões e conhecimentos para que essa transformação ocorra. Compreender o niilismo que atingiu a consciência europeia pode contribuir para a superação deste difícil e longo caminho. Somente uma nova filosofia, não ligada à "filosofia científica" do passado, pode acompanhar com sucesso o estudo do mundo ouvindo-o. Heidegger vê um sintoma alarmante no desenvolvimento da filosofia científica, que indica que o pensamento compreensivo está morrendo nele e o pensamento calculista está crescendo. Esses dois tipos de pensamento são destacados em um trabalho chamado Desapego, publicado em 1959. Sua análise é a base da teoria do conhecimento dos fenômenos na esfera da vida pública. Segundo Heidegger, o pensamento calculista ou calculista explora e planeja, calcula possibilidades, sem analisar as possíveis consequências de sua implementação. Esse tipo de pensamento é empírico. Ele é incapaz de se concentrar no sentido reinante. O pensamento compreensivo rompe com a realidade em seus extremos. No entanto, ela, com exercícios e treinos especiais, pode evitar esse extremo e alcançar a verdade de ser ela mesma. Segundo Heidegger, isso é possível graças à fenomenologia, que é o "conhecimento da interpretação", bem como à hermenêutica.
O que é verdade, segundo Heidegger
Eu cobri muitos assuntos em minhaobras de Martin Heidegger. Suas ideias dizem respeito, em particular, a como estabelecer a verdade. Esse pensador, falando sobre isso, bem como sobre a compreensão do ser na obra intitulada "Sobre a Essência da Verdade", decorre do fato de que a mente ordinária de uma pessoa atua, graças ao pensamento, como meio de alcançá-la. No entanto, o que é verdade? Martin Heidegger respondeu brevemente a essa pergunta da seguinte forma: "É real". O pensador observa que chamamos de verdadeiro não apenas o que é, mas, sobretudo, nossas próprias afirmações sobre ele. Então, como você evita o falso e alcança a verdade? Para conseguir isso, deve-se recorrer às "regras vinculativas". Sendo, segundo este filósofo, algo eterno e imperecível, não baseado no destino das pessoas e na transitoriedade, a verdade é adquirida por uma pessoa que entra na esfera da descoberta de tudo o que existe. Ao mesmo tempo, a liberdade é concebida por Heidegger como "assunção da existência do ser". É uma condição necessária para a obtenção da verdade. Se não há liberdade, não há verdade. No conhecimento, a liberdade é a liberdade de vagar e buscar. As andanças são fonte de delírios, mas é natural que uma pessoa os supere e revele o sentido do ser, acredita Martin Heidegger. A filosofia (seu resumo) deste pensador foi considerada neste artigo.
As idéias de Heidegger como um todo são uma tentativa de superar as deficiências inerentes à velha e obsoleta filosofia e encontrar maneiras de resolver os problemas mais importantes da sobrevivência das pessoas. Isso é exatamente o que Martin Heidegger se propôs. Citações de suas obras até agorasão muito populares. As obras deste autor são consideradas fundamentais na filosofia. O existencialismo de Martin Heidegger, portanto, não perde sua atualidade.
