O mito do eterno retorno diz que tudo sempre volta. Por isso cada pessoa é responsável por seus atos, pois certamente será recompensada.
O conceito de eterno retorno de Nietzsche é uma das ideias fundamentais de sua filosofia. O autor usou para denotar a forma mais elevada de afirmação da vida.
A essência da teoria
Nietzsche chegou à ideia do eterno retorno com base em duas necessidades que ele tinha. A primeira delas foi a necessidade de dar uma explicação a este mundo. A segunda é a necessidade de sua adoção.
O pensamento de criar a teoria do eterno retorno Nietzsche foi tão agarrado que ele decidiu apresentá-lo não em um tratado filosófico comum, mas em um majestoso poema ditirâmbico. Nietzsche chamou seu mito do eterno retorno de "Assim falou Zaratustra".
A época de criação desta teoria é fevereiro, assim como junho e início de julho de 1883, quando o autor trabalhou em Rapallo, e também fevereiro de 1884 - esteenquanto Nietzsche estava em Sils. O trabalho que ele criou era novo e excitante. Além disso, a parte principal deste trabalho descrevia as idéias do eterno retorno de F. Nietzsche, nas quais o conceito do Super-homem encontrou sua aprovação. O autor os apresentou na terceira parte do trabalho.
A criação da teoria do eterno retorno de Nietzsche tem sua própria história. Ao mesmo tempo, o filósofo e economista alemão Eugene Dühring expressou a ideia de que nosso Universo pode vir a ser uma combinação de várias das partículas mais elementares. Tudo isso sugeria que o processo geral do mundo é uma espécie de caleidoscópio de combinações razoáveis que têm seus limites. Consequentemente, numerosos rearranjos do sistema devem certamente levar à obtenção de tal Universo, que será idêntico ao que já ocorreu antes. Em outras palavras, o processo do mundo nada mais é do que uma repetição cíclica do que já aconteceu uma vez.
Dühring refutou ainda mais sua hipótese. Ele sugeriu que o número de combinações do universo vai ao infinito ao contar.
No entanto, essa ideia literalmente atingiu Nietzsche. E ele, com base nas afirmações de Dühring, começou a acreditar que a base do ser é um número limitado de quanta de força biológica. Esses elementos estão em relação uns com os outros em constante luta, como resultado da formação de suas combinações separadas. E devido ao fato de que o número de quanta é um valor constante, de tempos em tempos devem surgir combinações que já ocorreram no passado. Assim, o eterno retorno de Nietzsche pode ser brevemente explicado.
Segundo o autor desta ideia, a existência na realidade não tem significado e propósito. Ele se repete uma e outra vez. Além disso, esse processo é inevitável. E esse ser nunca passa ao não-ser. Junto com isso, a própria pessoa se repete. Consequentemente, na natureza simplesmente não há vida celestial, que chamamos de outro mundo. Cada momento é eterno, pois inevitavelmente retornará. Assim Nietzsche substancia a ideia do eterno retorno. Ele formulou seu pensamento em 341 aforismos da Gaia Ciência. Ele o esboçou na forma de uma história sobre um certo demônio. Ele apareceu ao pensador, que estava na solidão, e o convidou a perceber que a vida deste último certamente se repetirá infinitas vezes, e ao mesmo tempo nos mínimos detalhes. E aqui surge a questão sobre a atitude em relação a essa ideia. Isso choca o pensador? Ele amaldiçoará o mensageiro? Ou talvez ele perceba tal mensagem com reverência, internamente transformada a partir disso? O autor deixou esta questão em aberto sem dar qualquer resposta a ela. Esta é a teoria do eterno retorno de Nietzsche em sua forma breve.
Aspectos filosóficos
Uma característica da ideia de eterno retorno de Nietzsche é sua natureza contraditória interna. A teoria deste pensador alemão contém atitudes mutuamente excludentes e opostas. Ao mesmo tempo, quando combinados, todos esses aspectos antonímicos não assumem um caráter dialético. Em outras palavras, a síntese e remoção de contradições neste caso não ocorre. No entanto, talé a principal característica do estilo filosófico de Nietzsche. E foi na ideia do eterno retorno que essa característica específica do cientista se manifestou em plena medida.
Aspectos antropológicos e cosmológicos da teoria
Com sua ideia de eterno retorno, Nietzsche tenta compreender a existência do mundo no tempo, ao mesmo tempo em que retoma a definição de novas diretrizes para a existência humana. É por isso que esse ensinamento de Nietzsche pode ser atribuído simultaneamente a várias áreas. Ou seja, ontologia, ética, cosmologia, bem como antropologia.
Então, por um lado, nesta teoria o autor fala sobre as leis fundamentais do universo, argumentando que tudo pode se repetir inúmeras vezes. Por outro lado, Nietzsche mudou o foco da cosmologia e da ontologia para a existência humana, dando às pessoas uma nova direção. Ele define o conhecimento não sobre o mundo existente como tal, mas sobre o modo de estar nele.
Tudo isso leva ao fato de que o aspecto cosmológico começa a apontar para a f alta de sentido da vida. Afinal, tudo se repete nele, e nenhuma mudança ocorre. Na eternidade do período de tempo, tudo permanece como era originalmente.
Quanto ao aspecto antropológico, atua como uma espécie de "novo centro de gravidade" da existência humana. Tal direção deve indicar às pessoas que cada vez devem agir de tal forma que possam desejar uma repetição infinita de qualquer momento de suas vidas. E se no primeiro caso a ideia de eterno retorno aponta para um absolutoa f alta de sentido do ser, então no segundo, ao contrário, dota-o de um sentido abrangente e de novidade.
Por sua vez, na ideia de Nietzsche pode-se observar a bifurcação do aspecto ontológico em duas direções antônimas. O autor da teoria procura impedir sua interpretação metafísica e especulativa. Ele tenta apresentar seu ensino como um fato científico natural. Para fazer isso, ele tem que apelar para as conquistas da matemática e da física da época. No entanto, é impossível provar a teoria do eterno retorno de Nietzsche com a ajuda das ciências exatas. E o próprio autor, no final, percebeu isso.
Aspectos metafísicos e pós-metafísicos da teoria
Disputas sobre os ensinamentos de Nietzsche estavam constantemente presentes nos círculos dos cientistas. Eles não diminuem ainda hoje. É difícil para os pesquisadores decidir sobre um único ponto de vista sobre o aspecto metafísico da teoria.
Por exemplo, M. Heidegger acredita que o ensino de Nietzsche tem características de metafísica. Mas simplesmente não poderia ser de outra forma, pois a ideia do eterno retorno diz respeito ao ser. E esse conceito sempre foi e continuará sendo um conceito puramente metafísico.
Ir além dessas fronteiras só é possível no caso da deontologização radical. E esses caminhos são traçados pelo próprio F. Nietzsche. Em seu ensino pode-se ver uma tentativa de trazer a filosofia para além do âmbito do círculo metafísico de questões que consideram o ser como tal.
No entanto, este problema não foi totalmente resolvido. Além disso, a ideia do eterno retorno de Nietzsche é ao mesmo tempo não apenas metafísica, mas também pós-metafísica. Afinal, por um lado, seu autor levanta a questão de estar emem geral. Ao mesmo tempo, o pensador fala daquelas coisas que são significativamente superiores à experiência que a humanidade tem. Mas, por outro lado, na lei do eterno retorno de Nietzsche pode-se observar uma derrota radical do transcendente, que é a esfera primordial e inalienável da metafísica. Ao apresentar sua teoria, o autor transferiu o "centro de gravidade" existencial e ontológico do supersensível e sobrenatural para o imanente. Ao mesmo tempo, o último conceito não desempenha o papel do negativo do transcendente em Nietzsche.
A doutrina do eterno retorno afirma a transformação do imanente. Já deixa de se realizar como uma esfera de ser apenas limitado, finito, falso e aparente. A Ensinança revela a eternidade no imanente. Ao mesmo tempo, não perde seu caráter temporário. A este respeito, é errado interpretar a filosofia do eterno retorno de F. Nietzsche como "platonismo invertido". O autor da ideia borra as linhas entre o temporal e o atemporal, o finito e o infinito, o imanente e o transcendente.
Disso podemos concluir que a ideia do eterno retorno, apesar de permanecer dentro dos limites do modo metafísico de construir o pensamento, faz um avanço impressionante em direção à filosofia pós-metafísica.
Identidade e diferença de teoria
Esses dois aspectos também estão presentes na ideia de eterno retorno nos ensinamentos de F. Nietzsche. Em um nível, esse pensamento implica identidade e, em outro, diferença. A primeira delas é chamada de exotérica. A maioria dos leitores está familiarizada com a ideia de eterno retorno precisamente em conexão compela afirmação nele sobre a repetição infinita do mesmo. No entanto, ao considerar rascunhos de notas, pode-se encontrar uma compreensão completamente diferente do ensino. Neles, o autor aponta que a vida e o destino de uma pessoa devem ser sua transformação por meio de milhares de almas. Tal série é um processo de perda de identidade, rejeição de identidade e afirmação de diferenças. Ao mesmo tempo, a eterna renovação diz respeito precisamente à série que é formada pela diferença. A identidade pessoal e as circunstâncias que a originaram não desempenham nenhum papel nisso.
Vale notar que esse aspecto da ideia de eterno retorno de Nietzsche é considerado o mais complexo e também pouco conhecido.
Uma nova palavra ou um retorno aos ensinamentos antigos?
Quão originais são as ideias de Nietzsche? As origens dos ensinamentos do pensador alemão podem ser encontradas na antiguidade. É por isso que sua originalidade pode ser questionada ou completamente negada. Muito provavelmente, o filósofo não disse nada de novo. Ele apenas repetiu o que já era conhecido há muitos séculos antes dele.
No entanto, também existe a opinião oposta. Segundo ele, tal ideia não é característica da visão de mundo antiga. Os romanos e os gregos desenvolveram a ideia de uma estrutura cíclica da história e do tempo. No entanto, isso não pode de forma alguma ser considerado análogo aos ensinamentos de Nietzsche. O modelo cíclico do tempo implica na repetição de uma certa ordem do ser e dos princípios que são utilizados na sua organização.
O filólogo clássico Nietzsche estava familiarizado com muitas fontes antigas. Espíritocultura romana e grega, ele sentiu profundamente o suficiente. Mas a cosmovisão cristã não foi menos significativa para o filósofo. É por isso que o elemento do evangelho também é visível no ensino de Nietzsche. É um motivo que afirma a existência em todas as suas manifestações, a aceitação voluntária do destino, a rejeição da retribuição e da condenação.
Aspectos míticos e filosóficos
Em seu ensino, Nietzsche aparece em duas formas ao mesmo tempo. O primeiro deles é o papel do filósofo, e o segundo é o criador de mitos.
A segunda dessas duas direções também é dita pelos lábios do protagonista. Segundo Zaratustra, o eterno retorno é um mito que pode mudar a existência e a consciência daquelas pessoas que encontram em si a determinação e a força para aceitar essa ideia como base de seu ser.
Estemologia e ontologia neste caso não são de importância decisiva. Zaratustra não levanta questões de saber e ser. Ele não tenta provar nada. Apenas cria novos valores. No entanto, dizer que a ideia do eterno retorno é apenas um mito é fundamentalmente errado.
Ao escrever suas notas de rascunho, Nietzsche atua como um filósofo. Ele conectou sua doutrina do eterno retorno com os problemas de tornar-se e ser, moralidade e valor. E essas questões dizem respeito à esfera filosófica. Além disso, eles estão intimamente interligados com a direção mítica.
Uma nova esperança?
A ideia apresentada por Nietzsche pode ser vista de diferentes pontos de vista. Ao mesmo tempo, é considerado uma bênção emaldição, alegria e doutrina mortal. O ensinamento do pensador alemão é a maior afirmação do ser. Ao mesmo tempo, também contém um aspecto niilista que priva a existência de qualquer significado. Somente pessoas com uma mente superficial podem aceitar essa ideia imediatamente e sem hesitação. Para eles, esse pensamento proporcionará a oportunidade de se entregar a seus entretenimentos vulgares e mesquinhos com a consciência absolutamente limpa.
Literalmente tudo volta. Isso também se aplica à insignificância do último homem. É por isso que o pensamento do eterno retorno pode causar não apenas a alegria da vida, mas também o maior desgosto por ela.
Assim, o ensinamento de Nietzsche é internamente ambivalente. Ele contém tanto um aspecto de afirmação da vida quanto um aspecto negativo niilista. Além disso, é impossível separá-los um do outro.
Ensinando sobre o Superman
Nietzsche achava que sua ideia de eterno retorno era pesada demais para os leitores. É por isso que ele criou a doutrina do Super-Homem, que é o único professor possível de pessoas. Mas nem todos podem suportar este ensinamento. É por isso que há a necessidade de criar um novo homem. Para fazer isso, as pessoas terão que se elevar acima de si mesmas e ver a insignificância do que antes consideravam importante e grande. Só assim o Super-Homem aparecerá. Além disso, esse indivíduo não é um ser abstrato. Este é aquele que se elevou acima do homem e, em todas as suas qualidades, o deixou muito para trás.
Tal criatura é capaz de controlar sua mente e vontade. Ao mesmo tempo, édespreza o mundo humano. Para melhorar suas ações e pensamentos, o Super-Homem precisa ir para as montanhas. Lá, estando sozinho, ele compreende o sentido da vida.
Nietzsche estava convencido de que todo mundo que quer se aproximar do ideal precisa mudar sua visão de mundo. Depois disso, ficará claro para uma pessoa que o mundo das pessoas é desprezado. E somente afastando-se dele, você pode se concentrar em seus pensamentos, bem como embarcar no caminho da perfeição.
Segundo Nietzsche, o homem é uma "doença da Terra". Nele, a natureza colocou algo errado e errôneo. É por isso que o nascimento do Super-Homem é tão importante. Ele encarna o sentido da vida e conquista o ser. Uma das principais características desta criatura é a honestidade.
O principal problema do homem, segundo Nietzsche, é a fraqueza de seu espírito. As pessoas precisam lutar pela vida. No entanto, eles não devem encontrar consolo na religião ou no prazer. Por sua vez, a vida representa a vontade de poder. A luta se manifesta na luta pela formação de uma nova pessoa que pode ser chamada de ideal. É a vontade de poder que faz com que o desejo se torne melhor e mais alto que os outros, elevando-se acima da multidão devido ao talento e à inteligência. Mas tal fenômeno não atua como seleção natural, em cujo processo apenas os oportunistas vis e astutos sobrevivem. Este é o nascimento do Superman.
Teoria promissora
Perceber adequadamente a ideia do eterno retorno só pode ser a pessoa que percebe plenamente as combinações contraditórias dos mais diversos aspectos nela. Absolutização eo isolamento de um dos muitos momentos da teoria levará ao erro de relativização e dogmanização.
Nota-se que a ideia do eterno retorno nada diz sobre o mundo, pois todo o seu conteúdo se reduz à busca de novas diretrizes para a existência humana. E justamente por isso, o legado de Nietzsche não pode ser considerado promissor.
Cobrimos brevemente a ideia de retorno eterno de Nietzsche.
