Giovanni Pico della Mirandola nasceu em Florença em 2 de fevereiro de 1463. É considerado um dos grandes pensadores do Renascimento. Para o humanismo da filosofia, Pico della Mirandola foi chamado de "divino". Os contemporâneos viam nele um reflexo das altas aspirações da cultura espiritual, e aqueles próximos ao Papa o perseguiam por suas declarações ousadas. Suas obras, como ele, eram amplamente conhecidas em toda a Europa educada. Giovanni Pico della Mirandola morreu jovem (17 de novembro de 1494). Durante sua vida, ele se tornou famoso por sua aparência agradável, generosidade principesca, mas acima de tudo pela variedade incomum de seus conhecimentos, habilidades e interesses.
Pico della Mirandola: Breve Biografia
O Pensador era de uma família de condes e idosos. Ela foi associada a muitas casas influentes na Itália. Aos 14 anos, Pico della Mirandola tornou-se aluno da Universidade de Bolonha. Posteriormente, continuou seus estudos em Ferrara, Pádua, Pavia e Paris. No processo de aprendizado, ele dominou teologia, direito, filosofia, literatura antiga. Além de latim e grego, ele estava interessado em caldeu, hebraico, árabe. Em sua juventude, o pensador procurou conhecer todas as coisas mais importantes eescondido da experiência espiritual acumulada em diferentes momentos por diferentes povos.
Primeiros trabalhos
Muito cedo, Pico se aproximou de pessoas como os Medici, Poliziano, Ficino e vários outros membros da Academia Platônica. Em 1468, ele compilou o Canzone Love Commentary de Benivieni, bem como 900 teses sobre matemática, física, moral e dialética para discussão pública. O pensador pretendia defender suas obras em um debate em Roma na presença de famosos cientistas italianos e europeus. O evento aconteceria em 1487. Um tratado preparado por Pico della Mirandola - "Discurso sobre a Dignidade do Homem" deveria abrir a disputa.
Disputa em Roma
A obra que Pico della Mirandola escreveu sobre a dignidade do homem, em suma, foi dedicada a duas teses principais. Em primeiro lugar, em sua obra, o pensador falou sobre a posição especial das pessoas no universo. A segunda tese dizia respeito à unidade inicial interna de todas as posições do pensamento do indivíduo. Pico della Mirandola, de 23 anos, em suma, um pouco envergonhado do Papa Inocêncio VIII. Primeiro, a pouca idade do pensador causou uma reação ambígua. Em segundo lugar, o constrangimento surgiu pelo raciocínio bastante ousado, palavras inusitadas e novas que Pico della Mirandola usou. "Discurso sobre a Dignidade do Homem" expressava os pensamentos do autor sobre magia, escravidão, livre arbítrio e outros assuntos que eram duvidosos para aquela época. Após sua reação, o Papa nomeou uma comissão especial. Ela teve que conferir as "Teses" que Pico della apresentou. Mirandola. A comissão condenou uma série de disposições apresentadas pelo pensador.
Caça
Em 1487, Pico compôs a Apologia. Esta obra foi criada às pressas, o que levou à condenação das Teses. Sob a ameaça de perseguição da Inquisição, o pensador foi obrigado a fugir para a França. No entanto, lá ele foi capturado e preso no Château de Vincennes. O Pico foi salvo graças à intercessão de altos patronos, entre os quais Lorenzo de' Medici desempenhou um papel especial. Na verdade, ele era o governante de Florença na época, onde o pensador, libertado da prisão, passou o resto de seus dias.
Trabalho após perseguição
Em 1489, Pico della Mirandola completou e publicou o tratado "Heptaple" (sobre sete abordagens para explicar os seis dias da criação). Nessa obra, o pensador aplicou uma sutil hermenêutica. Ele estudou o significado oculto escondido no livro "Gênesis". Em 1492, Pico della Mirandola criou uma pequena obra "Sobre o ser e o um". Esta foi uma parte separada do trabalho do programa, que perseguiu o objetivo de conciliar as teorias de Platão e Aristóteles, mas nunca foi totalmente implementada. A outra obra de Pico, a "Teologia Poética" prometida por ele, também não viu a luz. Seu último trabalho foi Discourses on Divinatory Astrology. Neste trabalho, ele se opôs às suas disposições.
Pico della Mirandola Ideias chave
O Pensador considerou diferentes doutrinas como aspectos de uma única Verdade. Ele apoiou o desenvolvimento de uma contemplação filosófica e religiosa comum do mundo,iniciado por Ficino. No entanto, ao mesmo tempo, o pensador transferiu seu interesse do campo da história religiosa para o campo da metafísica. Pico tentou sintetizar cristianismo, cabala e averroísmo. Ele preparou e enviou a Roma suas conclusões, que continham 900 teses. Eles tocaram tudo o que é "conhecível". Alguns deles foram emprestados, alguns deles eram dele. No entanto, eles foram reconhecidos como heréticos, e a disputa em Roma não ocorreu. A obra que Pico della Mirandola criou sobre a dignidade do homem o tornou famoso em amplos círculos de seus contemporâneos. Ele foi concebido como um preâmbulo para a discussão. Por um lado, o pensador integrou os conceitos-chave do neoplatonismo, por outro, ofereceu teses que iam além da tradição idealista (platônica). Eles estavam próximos do personalismo e do voluntarismo.
A essência das teses
Man for Pico era um mundo especial no universo criado por Deus. O indivíduo foi colocado pelo pensador no centro de tudo o que existe. O homem é "meio-móvel", pode descer ao nível animal e até mesmo às plantas. No entanto, junto com isso, uma pessoa é capaz de se elevar a Deus e aos anjos, permanecendo idêntica a si mesma - não diferente. Segundo Pico, isso é possível porque o indivíduo é um ser de imagem indefinida, no qual o Pai investiu "os germes de todas as criaturas". O conceito é interpretado com base na intuição do Absoluto. Era característico do final da Idade Média. O conceito do pensador reflete um elemento muito radical da "revolução copernicana" da religiãoconsciência moral no mundo cristão ocidental. Não a salvação, mas a criatividade é o sentido da vida - era nisso que Pico della Mirandola acreditava. A filosofia formula uma explicação religiosa e ontológica de todo o complexo ideológico e mitológico existente da cultura espiritual.
Próprio "I"
Sua formação explica o antropocentrismo. Pico della Mirandola substancia a liberdade e a dignidade do indivíduo como criador soberano de seu próprio "eu". Um indivíduo, absorvendo tudo, pode se tornar qualquer coisa. O homem é sempre o resultado de seus esforços. Mantendo a possibilidade de uma nova escolha, ele nunca se esgotará em nenhuma das formas de seu próprio ser no mundo. Pico argumenta assim que o homem não é criado por Deus à sua semelhança. Mas o Todo-Poderoso deu ao indivíduo a criação independente de seu próprio "eu". Devido à sua posição central, tem a proximidade e influência de outras coisas criadas por Deus. Tendo aceitado as propriedades mais importantes dessas criações, o homem, agindo como um mestre livre, formou completamente sua essência. Então ele subiu acima do resto.
Sabedoria
Segundo Pico, ela não mexe com nenhuma restrição. A sabedoria flui livremente de um ensinamento para outro, escolhendo para si a forma que convém às circunstâncias. Várias escolas, pensadores, tradições, antes mutuamente exclusivas e opostas, tornam-se interligadas e mutuamente dependentes no Pico. Eles mostram um relacionamento profundo. Em quetodo o universo é criado em correspondências (ocultas ou explícitas).
Cabala
O interesse por ela no Renascimento aumentou justamente graças a Pico. O jovem pensador estava interessado em aprender a língua hebraica. Com base na Cabalá, suas "Teses" foram criadas. Pico era amigo e estudou com vários estudiosos judeus. Ele começou a estudar Cabalá em duas línguas. O primeiro era hebraico, e o segundo era latim (traduzido por um judeu que se converteu ao cristianismo). Na era do Pico, não havia diferenças especiais entre magia e Kabbalah. O pensador usou esses termos muitas vezes como sinônimos. Pico afirmou que a teoria do cristianismo é melhor demonstrada através da Cabala e da magia. As escrituras com as quais o cientista estava familiarizado, ele atribuiu ao antigo esoterismo preservado pelos judeus. No centro do conhecimento estava a ideia do cristianismo, que poderia ser compreendida estudando a Cabala. Em seu raciocínio, Pico usou obras pós-bíblicas, incluindo o midrash, o Talmud, as obras de filósofos racionalistas e judeus que interpretaram a Bíblia.
Ensinamentos dos Cabalistas Cristãos
A presença de vários nomes de Deus e seres que viviam no céu tornou-se uma descoberta para eles. Transmutação do alfabeto judaico, os métodos numerológicos tornaram-se um elemento chave do conhecimento. Tendo estudado o conceito da linguagem divina, os adeptos da doutrina acreditavam que, com a pronúncia correta dos nomes do Todo-Poderoso, a realidade pode ser influenciada. Esse fato determinou a crença dos representantes da escola renascentista de que a magia atua como a maior força do universo. Afinal, tudo o que foibanal no judaísmo, tornou-se uma chave na visão de mundo dos adeptos da Cabala Cristã. Isso, por sua vez, foi acoplado a outra teoria derivada por humanistas de fontes judaicas.
O Conceito Hermético
Também foi interpretado de forma cristã. Ao mesmo tempo, o hermetismo de Ficino teve uma forte influência sobre Pico. Este conceito explicava a salvação através da reunião de partículas de luz apresentadas como verdade. Junto com isso, a cognição como memória se desdobrou. O hermetismo indicava 8 círculos (laço) de ascensão. Baseado nas interpretações gnóstico-mitológicas da origem do homem, o conceito descreve as habilidades divinas especiais do indivíduo. Eles contribuem para a implementação autônoma de ações de ressurreição de memória. Ao mesmo tempo, o próprio Hermetismo mudou um pouco sob a influência do cristianismo. No conceito, a salvação através do conhecimento individual foi substituída pela ideia de finitude, a pecaminosidade do indivíduo, as boas novas de redenção, arrependimento, a misericórdia de Deus.
Heptaplus
Neste ensaio, o pensador usou ferramentas cabalísticas para interpretar palavras. A obra fala da harmonia do princípio humano, fogo e mente. Estamos falando de três partes do mundo grande e pequeno - macrocosmo e microcosmo. A primeira consiste na mente divina ou angélica, fonte da sabedoria, o sol, simbolizando o amor, e também o céu, atuando como o início da vida e do movimento. A atividade humana é igualmente determinada pela mente, órgãos sexuais,corações que dão amor, mente, continuação da vida e bondade. Pico faz mais do que apenas usar ferramentas cabalísticas para validar as verdades cristãs. Ele inclui este último na proporção de macro e microcosmo, que é explicado à maneira renascentista.
Harmonia
Certamente, a Cabala influenciou fortemente a formação do conceito renascentista de macro e microcosmo. Isso se refletiu não apenas nas obras de Pico della Mirandola. Posteriormente, a influência da Cabala também é notada nas obras de Agripa de Nostesheim e Paracelso. A harmonia dos mundos grande e pequeno só é possível como uma interação ativa entre o homem e Deus. Ao compreender as idéias interpretadas de consentimento dentro da estrutura do conceito cabalístico, deve-se atentar para o fato de que, para o Renascimento, o homem como um microcosmo atuava como sujeito do conhecimento. Ele era a harmonia de todas as vísceras e partes do corpo: sangue, cérebro, membros, abdômen e assim por diante. Na tradição teocêntrica medieval, não havia aparato conceitual adequado e significativo o suficiente para compreender tal acordo vivo e corporal entre o diferente e o único.
Conclusão
As interpretações vívidas da harmonia do macro e do microcosmo são observadas no Zohar. Nele, a clareza mundana e celestial é compreendida, uma compreensão simpática da unidade cósmica se desdobra. No entanto, a relação entre os conceitos renascentistas e as imagens teosóficas do Zohar não pode ser chamada de inequívoca. Mirandola pôde estudar apenas alguns trechos do ensinamento, que foi complementado e reescrito no 13ºséculo, e se espalhou por volta de 1270-1300. A versão publicada nesse período foi fruto da pesquisa coletiva de muitos pensadores ao longo dos séculos. A distribuição de trechos do Zohar era distintamente panteísta, teocêntrica e extática. Eles eram coerentes com as exigências e costumes do judaísmo e em tudo deveriam estar em desacordo com a filosofia de Mirandola. Deve-se dizer que em suas “Teses” o pensador não deu atenção especial à Cabala. Mirandola tentou formar o sincretismo cristão com a ajuda de fontes judaicas, o zoroastrismo, o orfismo, o pitagorismo, o aristotelismo de Averróis, o conceito de oráculos caldeus. O pensador falou sobre a comparabilidade, multiplicidade, consistência dos ensinamentos gnósticos e mágicos com a ideia cristã, os escritos de Cusa e Aristóteles.
