A categoria da realidade, que é a intermediação do fenômeno e da lei, é definida como uma essência na filosofia. Esta é a unidade orgânica da realidade em toda a sua diversidade ou diversidade na unidade. A lei determina que a realidade seja uniforme, mas existe um fenômeno que traz diversidade à realidade. Assim, a essência da filosofia é a uniformidade e a diversidade como forma e conteúdo.
Lados externos e internos
Forma é a unidade do múltiplo, e o conteúdo é visto como diversidade na unidade (ou diversidade da unidade). Isso significa que forma e conteúdo são lei e fenômeno no aspecto da essência na filosofia, são momentos da essência. Cada uma das direções filosóficas considera essa questão à sua maneira. Portanto, é melhor se concentrar nos mais populares. Na medida em queessência na filosofia é uma realidade orgânica complexa que conecta os lados externo e interno, pode ser considerada em várias esferas de manifestação.
A liberdade, por exemplo, existe no reino das possibilidades, enquanto a comunidade e o organismo existem no reino das espécies. A esfera da qualidade contém o típico e o individual, e a esfera da medida contém as normas. Desenvolvimento e comportamento são a esfera dos tipos de movimento, e numerosas contradições complexas, harmonia, unidade, antagonismo, luta são da esfera da contradição. A origem e a essência da filosofia - objeto, sujeito e atividade estão na esfera da formação. Deve-se notar que a categoria de essência na filosofia é a mais controversa e complexa. Ele percorreu um longo caminho difícil em sua formação, formação, desenvolvimento. No entanto, filósofos de todas as direções reconhecem a categoria de essência na filosofia.
Brevemente sobre empiristas
Os filósofos empíricos não reconhecem essa categoria, pois acreditam que ela pertence puramente à esfera da consciência, e não à realidade. Alguns se opõem literalmente à agressão. Por exemplo, Bertrand Russell escreveu com pathos que a essência na ciência da filosofia é um conceito estúpido e completamente desprovido de precisão. Todos os filósofos de orientação empírica apoiam seu ponto de vista, especialmente aqueles como o próprio Russell, que se inclinam para o lado não-biológico natural-científico do empirismo.
Eles não gostam de conceitos orgânicos complexos - categorias correspondentes a identidade, coisa, todo, universal e afins, portanto a essência e a estruturaas filosofias não se encaixam para eles, a essência não se encaixa no sistema de conceitos. No entanto, seu niilismo em relação a essa categoria é simplesmente fatal, é o mesmo que negar a existência de um organismo vivo, sua atividade vital e seu desenvolvimento. É por isso que a filosofia deve revelar a essência do mundo, porque as especificidades do vivo em comparação com o inanimado e o orgânico em comparação com o inorgânico, assim como o desenvolvimento próximo a uma simples mudança ou a norma próxima a uma medida inorgânica, a unidade em comparação com conexões simples e ainda pode ser continuado por muito tempo - tudo isso é a especificidade da essência.
Outro extremo
Os filósofos, inclinados ao idealismo e ao organicismo, absolutizam a essência, além disso, dotam-na de algum tipo de existência independente. A absolutização é expressa no fato de que os idealistas podem descobrir a essência em qualquer lugar, mesmo no mundo mais inorgânico, mas simplesmente não pode estar lá - a essência de uma pedra, a essência de uma tempestade, a essência de um planeta, a essência de um molécula… É até ridículo. Inventam, imaginam seu próprio mundo, cheio de entidades animadas, espiritualizadas, e em sua ideia puramente religiosa de um ser sobrenatural pessoal, veem nele a essência do Universo.
Até Hegel absolutizou a essência, mas ele, no entanto, foi o primeiro a traçar seu retrato categórico e lógico, o primeiro a tentar avaliá-lo razoavelmente e limpá-lo de camadas religiosas, místicas e escolásticas. A doutrina deste filósofo sobre a essência é extraordinariamente complexa e ambígua, contém muitos insights brilhantes, mas também especulações.também estão presentes.
Essência e fenômeno
Na maioria das vezes, essa proporção é considerada como a proporção de externo e interno, que é uma visão muito simplificada. Se dissermos que o fenômeno se dá diretamente em nossas sensações, e a essência está escondida por trás desse fenômeno e se dá indiretamente por meio desse fenômeno, e não diretamente, isso seria correto. O homem em sua cognição vai dos fenômenos observados à descoberta das essências. Neste caso, a essência é um fenômeno cognitivo, o mais interior que estamos sempre procurando e tentando compreender.
Mas você pode seguir outros caminhos! Por exemplo, de interno para externo. Há muitos casos em que são fenômenos que estão escondidos de nós, já que não somos capazes de observá-los: ondas de rádio, radioatividade e similares. No entanto, conhecendo-os, parece que descobrimos a essência. Aqui está tal filosofia - essência e existência podem não estar conectadas uma à outra. O elemento cognitivo não designa de forma alguma a própria categoria da definição da realidade. A essência também pode ser a essência das coisas, pode caracterizar um objeto imaginário ou inorgânico.
Essência é um fenômeno?
A essência pode realmente ser um fenômeno se não for descoberta, ocultada, não cognoscível, ou seja, é um objeto de cognição. Isto é especialmente verdadeiro para aqueles fenômenos que são complexos, intrincados ou têm uma natureza tão grande que se assemelham a fenômenos naturais.
Tornou-seseja, a essência, considerada como objeto cognitivo, é imaginária, imaginária e inválida. Ele atua e existe apenas na atividade cognitiva, caracterizando apenas uma de suas faces – o objeto da atividade. Aqui devemos lembrar que tanto o objeto quanto a atividade são categorias que correspondem à essência. A essência como elemento de cognição é a luz refletida, que é obtida da essência real, ou seja, nossa atividade.
Essência Humana
A essência é complexa e orgânica, direta e indireta, segundo a definição categórica - externa e interna. Isso é especialmente conveniente de observar no exemplo da essência humana, a nossa. Todo mundo usa. Ela nos é dada incondicional e diretamente em virtude do nascimento, do desenvolvimento subsequente e de todas as atividades da vida. É interno, porque está dentro de nós e nem sempre se manifesta, às vezes nem nos deixa saber de si mesmo, portanto, nós mesmos não o conhecemos plenamente.
Mas também é externo - em todas as manifestações: nas ações, no comportamento, na atividade e em seus resultados subjetivos. Conhecemos bem essa parte da nossa essência. Por exemplo, Bach morreu há muito tempo, mas sua essência continua viva em suas fugas (e, claro, em outras obras). Assim, as fugas em relação ao próprio Bach são uma entidade externa, pois são o resultado da atividade criativa. Aqui a relação entre essência e fenômeno é especialmente visível.
Lei e Fenômeno
Mesmo filósofos inveterados muitas vezes confundem essas duas relações, porque elas têmcategoria geral - fenômeno. Se considerarmos o fenômeno-essência e o fenômeno-lei separadamente um do outro, como pares independentes de categorias ou definições categóricas, pode surgir a ideia de que o fenômeno da essência se opõe da mesma forma que a lei se opõe ao fenômeno.. Então há o perigo de assimilação ou igualar a essência com a lei.
Essência consideramos como correspondente à lei e da mesma ordem, como tudo universal, interno. No entanto, existem dois pares, absolutamente, aliás, definições categóricas diferentes, que incluem o fenômeno - a mesma categoria! Essa anomalia não existiria se esses pares fossem considerados não como subsistemas independentes e independentes, mas como partes de um subsistema: lei-essência-fenômeno. Então a essência não se pareceria com uma categoria de ordem única com uma lei. Uniria o fenômeno e a lei, pois possui características de ambos.
Lei e essência
Na prática do uso das palavras, as pessoas sempre distinguem entre essência e lei. A lei é universal, ou seja, o geral na realidade, que opõe o individual e o específico (o fenômeno neste caso). A essência, mesmo como lei, possuindo as virtudes do universal e do geral, ao mesmo tempo não perde a qualidade do fenômeno – específico, individual, concreto. A essência do homem é específica e universal, única e única, individual e típica, única e serial.
Aqui podemos relembrar os extensos trabalhos de Karl Marx sobre a essência humana, que não é um conceito abstrato, individual, mas um conjunto derelações Públicas. Lá ele critica os ensinamentos de Ludwig Feuerbach, que argumentava que apenas uma essência natural é inerente ao homem. Feira. Mas mesmo Marx foi bastante desatento ao lado individual da essência humana, ele falou depreciativamente sobre o abstrato, que preenche a essência de um indivíduo separado. Isso custou muito aos seus seguidores.
Social e natural na natureza humana
Marx viu apenas o componente social, razão pela qual uma pessoa foi feita um objeto de manipulação, um experimento social. O fato é que na essência humana o social e o natural coexistem perfeitamente. Esta caracteriza nele o indivíduo e o ser genérico. E o social lhe confere personalidade como indivíduo e membro da sociedade. Nenhum desses componentes pode ser ignorado. Os filósofos têm certeza de que isso pode até levar à morte da humanidade.
O problema da essência foi considerado por Aristóteles como a unidade do fenômeno e da lei. Ele foi o primeiro a deduzir o status categórico e lógico da essência humana. Platão, por exemplo, via nela apenas as características do universal, enquanto Aristóteles considerava o singular, o que dava os pré-requisitos para uma maior compreensão dessa categoria.
