O ensinamento de Erasmus de Rotterdam é um exemplo do chamado humanismo transalpino. Muitos acreditam que o termo "Renascimento" pode ser atribuído ao norte da Europa apenas com um alto grau de convencionalidade. De qualquer forma, essa direção não era muito semelhante à do Renascimento italiano. Os humanistas do norte da Europa tentaram não tanto reviver as tradições da antiguidade quanto entender qual é a essência do cristianismo. A maior parte de seu tempo livre eles estudavam não Platão e Aristóteles, mas a Bíblia. Portanto, o "Renascimento transalpino" é caracterizado pelas características de outro fenômeno - a Reforma. Mas a maioria dos representantes desse Renascimento do Norte (como, por exemplo, o humanista Erasmo de Roterdã), apesar de todas as críticas à Igreja Católica Romana, não foi para o campo protestante. Além disso, eles queriam reformar a denominação à qual pertenciam, mas uma ruptura completa com ela os assustava. Erasmo de Rotterdam é conhecido como o criador de um novo sistema teológico, onde tentou responder à questão do que deveria serobrigações humanas para com Deus, e que lugar a moralidade e a moralidade ocupam em tudo isso.
Quem é Erasmus de Rotterdam
Resumidamente, o seguinte pode ser dito sobre essa pessoa excepcional. Ele era filho ilegítimo de um padre e filha de um médico, e nasceu em um subúrbio de Rotterdam chamado Gouda. Daí seu apelido, como era costume naqueles dias. Os chamados clero, principalmente monges - por nome e local de nascimento. Como seus pais morreram cedo, os guardiões persuadiram o jovem a fazer a tonsura. Mas como não foi sua escolha, o monaquismo foi difícil para o futuro filósofo. Mesmo antes de fazer os votos, ele estava familiarizado com os clássicos antigos, que atingiram sua imaginação. A educação o ajudou a mudar sua biografia. Um dos bispos precisava de um secretário latino. Erasmo conseguiu ocupar este lugar e, com a ajuda de seu superior, deixar a vida ascética. No entanto, sempre se distinguiu pela profunda religiosidade. Erasmus viajou muito. Teve a oportunidade de estudar na Sorbonne. Lá ele fingiu estudar teologia, mas na verdade estudou literatura latina. Erasmo de Rotterdam sonhava em estudar a Bíblia. Mas para isso era necessário aprender a língua grega. Este futuro filósofo levou a sério. Ele também visitou a Inglaterra, onde conheceu Thomas More, e falou com humor e positivo sobre os costumes de lá.
Iniciando atividades
As visões de Erasmus de Rotterdam começaram a tomar forma em Oxford. Lá ele se encontrou comadmiradores de antiguidades antigas, que o atraíram para o seu círculo. Quando o futuro cientista retornou a Paris em 1500, a primeira coisa que fez foi publicar um livro sobre aforismos gregos e latinos. Posteriormente, passou por várias reimpressões. A vida de um cientista recebeu um novo impulso. Agora, para Erasmo, havia dois objetivos - popularizar autores antigos em sua terra natal e publicar um texto confiável do Novo Testamento, traduzido do grego. Teologia não era seu ponto forte. Os ensinamentos de Erasmo de Roterdã eram bastante morais e filosóficos. Ele trabalhou tanto que os contemporâneos se perguntavam como uma pessoa podia escrever tanto. Ele cria trabalhos científicos, jornalismo popular e centenas de traduções em latim de manuscritos gregos. Cerca de duas mil de suas cartas para amigos sobreviveram.
Escrevendo peças principais
Depois de se formar na Sorbonne, Erasmus tem que viver em circunstâncias apertadas. Ele frequentemente viaja de Paris para a Holanda e volta, mora em Leuven, Orleans, aprimora seus conhecimentos de grego. Foi durante esses anos que Erasmus de Rotterdam escreveu As Armas do Guerreiro Cristão. Este livro tornou-se a base de seu ensino, embora outro trabalho tenha trazido popularidade ao filósofo. Nele, ele parece ecoar o principal motivo do Renascimento italiano. A ideia principal deste trabalho é que o farol do cristianismo deve ser combinado com as conquistas da antiguidade antiga. Em 1506 foi para a Itália, onde passou cerca de três anos. Aqui ele consegue um doutorado, visita Veneza e Roma. Em 1509 Erasmus novamenteparte para a Inglaterra, onde foi convidado por Thomas More, que na época era o chanceler do rei Henrique VIII. Este último, ainda príncipe, também era amigo do filósofo e o venerava muito. Por algum tempo o herói de nossa história ensinou em Cambridge. Na Inglaterra, Erasmus escreveu sua obra mais famosa, o lúdico Louvor da Estupidez, que retrata personagens como o burro erudito e o bobo sábio. Este livro foi impresso em Paris em 1511, e desde então seu autor tornou-se uma verdadeira estrela da então Europa.
Basileia Eremita
Outro admirador coroado de Erasmo - o imperador Carlos V - nomeou-o seu conselheiro com um bom salário e ausência de quaisquer funções. Isso permitiu que o filósofo se rendesse completamente ao seu amado trabalho e viagens. Alguns anos depois, ele consegue realizar seu sonho mais íntimo. Em Basileia, sai o fruto de seus muitos anos de trabalho - o texto grego do Evangelho. É verdade que os estudiosos bíblicos afirmam que esta edição também contém erros, mas, no entanto, serviu de base para um estudo crítico mais aprofundado do Novo Testamento. Desde então, Erasmus de Rotterdam escreveu muitos outros livros. Suas obras naquela época eram principalmente traduções. Plutarco e Sêneca, Cícero e Ovídio, Orígenes e Ambrósio, poetas antigos, historiadores e Padres da Igreja - você não pode listar tudo. Embora Erasmo viajasse constantemente entre a Suíça, Friburgo e Besançon, ele era chamado de "ermitão da Basileia". Embora já naquela época ele começasse a adoecer, as doenças não o impediram de participar ativamente de várias discussões intelectuais com seus contemporâneos. Por exemplo, Erasmo de Rotterdam discutiu furiosamente com Lutero. O grande reformador respondeu ao livro do "ermitão da Basileia" "Sobre a liberdade de escolha" com a obra "Sobre a escravidão da vontade". Nenhum deles concordou com o adversário. As obras de Erasmus do período Rotterdam Basel também são tratados sobre uma variedade de tópicos. São delícias filológicas sobre como pronunciar corretamente palavras gregas e latinas, reflexões pedagógicas sobre a educação correta dos governantes, ensaios sobre a paz eterna e a busca pela unidade da Igreja, e até histórias do Novo Testamento em uma recontagem livre. Os eventos sangrentos da Reforma o horrorizaram e repugnaram, mas ele permaneceu em sua opinião, estando para sempre entre dois campos opostos. Erasmus de Rotterdam morreu em 1536, na mesma Basileia.
Humanista
Os historiadores distinguem entre duas gerações do Renascimento germano-anglo-holandês. Erasmus de Rotterdam pertencia ao mais jovem deles. Sua verdadeira pátria não era a Holanda, nem a França ou a Alemanha, mas sua amada antiguidade. Ele conhecia seus heróis tão intimamente quanto conhecia seus próprios amigos. O humanismo de Erasmo de Roterdã também se manifestou no fato de que ele usou a ciência, a literatura e a imprensa para exercer uma influência sem precedentes nas mentes das pessoas. Os poderes competiam pela amizade com ele, e muitas cidades lhe ofereciam um salário permanente apenas para que ele se instalasse ali. Reis, príncipes e pessoas simplesmente educadas recorrem a ele em busca de conselhos - tanto no campo da filosofia quanto na política. Ele conhecia latim e literatura antiga,provavelmente o melhor da Europa naquela época, e sua opinião sobre como pronunciar certos sons em textos gregos tornou-se a principal nas universidades.
Moralista, satírico, filósofo
Essas obras de Erasmus de Rotterdam, que lhe trouxeram popularidade sem precedentes e fama mundial, foram escritas por ele, em suas próprias palavras, "do nada a fazer". Por exemplo, "Praise of Stupidity" foi publicado cerca de quarenta vezes durante a vida do autor. Essa sátira bem-humorada, com um toque de sarcasmo, era alegre e positiva - não castigava nem minava os fundamentos. Portanto, foi um sucesso com as autoridades. Mas o próprio autor deu mais importância aos seus livros sobre pedagogia, em particular sobre a educação dos soberanos cristãos e o ensino de línguas para crianças. Ele considerava as atividades religiosas e educacionais o ápice de suas buscas. Ele a chamou de "a filosofia de Cristo". Suas fundações foram lançadas em Oxford. Lá, junto com outros membros do círculo dos amantes da antiguidade, foi Erasmo de Rotterdam quem primeiro formulou as bases do humanismo cristão. Ele delineou as ideias principais desse ensinamento em um de seus primeiros livros.
Adaga do Guerreiro Cristão
O que Erasmus escreveu em sua juventude serviu como uma estrela guia para ele toda a sua vida. O título do livro também tem um significado profundo. Esta metáfora tem sido frequentemente usada para se referir às condições de vida de um verdadeiro crente. Ele deve ir para a batalha todos os dias, lutar por seus valores, opor-se aos pecados e tentações. Para fazer isso, o cristianismo deve ser simplificado para que se torne compreensível para todos. Liberte-o depesadas roupas escolares que escondem a própria essência. É necessário retornar aos ideais do cristianismo primitivo, para entender em que exatamente acreditavam as pessoas que criaram as primeiras comunidades. Devemos aderir a regras morais estritas que nos permitirão levar uma vida perfeita e ajudar os outros. E, finalmente, deve-se imitar o próprio Cristo para poder realizar as idéias e os mandamentos das Escrituras. E para isso é preciso compreender e interpretar corretamente a Boa Nova que o Salvador trouxe, em toda a sua simplicidade, sem distorções e excessos escolásticos. Esta é a filosofia de Cristo.
A Nova Teologia de Erasmus
Já foi dito que este autor tão prolífico deixou um número tão grande de ensaios, tratados e livros que por muito tempo todo europeu educado, especialmente de nascimento nobre, estudou precisamente deles. Afinal, foi Erasmo de Roterdã que se tornou um modelo para todas as pessoas civilizadas daquela época. As principais ideias de sua pesquisa teológica também se tornaram objeto de estudo e admiração. A atenção dos contemporâneos foi atraída pelo fato de o filósofo não usar técnicas teológicas tradicionais. Além disso, ele ridicularizou a escolástica de todas as maneiras possíveis, mesmo no Elogio da Estupidez. E em outros trabalhos, ele não reclamou dela. A autora critica seus títulos, métodos, aparatos conceituais e lógicos, acreditando que o cristianismo se perde em sua sofisticação científica. Todos esses médicos pomposos com suas discussões infrutíferas e vazias estão tentando substituir Deus por vários tipos de definições.
A filosofia de Cristo é livre detudo isso. Ele é projetado para substituir todos os problemas sugados que são tão ferozmente discutidos na comunidade científica por problemas éticos. Não é o propósito da teologia falar sobre o que está acontecendo no céu. Deve lidar com assuntos terrenos, com o que as pessoas precisam. Voltando-se para a teologia, uma pessoa deve encontrar a resposta para suas perguntas mais urgentes. Erasmo considera os diálogos de Sócrates um exemplo desse tipo de raciocínio. Em sua obra “Sobre os benefícios de falar”, ele escreve que esse antigo filósofo fez a sabedoria descer do céu e se estabelecer entre as pessoas. É assim que o sublime deve ser discutido no jogo, entre festas e festas. Tais conversas assumem um caráter piedoso. Não foi assim que o Senhor se comunicou com seus discípulos?
Combinando diferentes tradições
Erasmus de Rotterdam frequentemente compara seus ensinamentos satíricos de zombaria com os "poderes de Alquiad" - estatuetas feias de terracota, dentro das quais estão escondidas estátuas dos deuses de incrível beleza e proporcionalidade. Isso significa que nem todas as suas declarações devem ser tomadas literalmente. Se ele diz que a fé cristã é semelhante à estupidez, então o autor não deve ser confundido com um ateu. Ele simplesmente acredita que é incompatível com a chamada sabedoria escolástica. Afinal, é durante o período de "loucura celestial" que uma pessoa pode se unir a Deus, pelo menos por um breve momento. Assim, Erasmo de Rotterdam justificou uma tentativa de revisar tradições antigas em um espírito cristão. Ao mesmo tempo, ele estava longe de, como Lutero, cruzar o Rubicão e descartar os Padres da Igreja e a Sagrada Tradição. Por outro lado, comoreformadores, ele pediu um retorno aos tempos dos apóstolos e discípulos do Salvador. Mas a filosofia de Cristo teve sua pedra angular. Mesmo assim, ele era o verdadeiro humanismo do tipo renascentista. Sim, Erasmo denuncia tanto o clero católico quanto a própria ordem monástica, que, segundo o autor, simplesmente parasita o nome de Cristo e a estupidez popular. Ele também (ainda que veladamente) fala da inadmissibilidade de guerras e violência em nome da religião. Mas ainda assim, não pode ir além da estrutura da tradição católica.
Humanismo cristão de Erasmo de Roterdã
Um dos principais conceitos desta nova teologia é a purificação. Sim, o homem é capaz de se tornar o centro do universo, como pediam os humanistas italianos. Mas, para encarnar esse ideal, ele deve simplificar sua fé, torná-la sincera e começar a imitar a Cristo. Então ele se tornará o que o Criador pretendia se tornar. Mas o homem de Erasmo moderno, como acreditava o autor, assim como todas as instituições que ele criou, inclusive o Estado e a Igreja, ainda estão muito longe desse ideal. O cristianismo é na verdade uma continuação da busca dos melhores filósofos antigos. Eles não tiveram a ideia de uma religião universal que levaria a um acordo universal? O cristianismo é simplesmente a realização natural de suas aspirações. Portanto, o Reino dos Céus na visão de Erasmo é algo como a República Platônica, onde todas as coisas belas que os pagãos criaram, o Senhor também levou.
O autor mesmoexpressa uma ideia, surpreendente para a época, de que o espírito do cristianismo é muito mais amplo do que se costuma falar. E entre os santos de Deus há muitos daqueles que a igreja não contava com essa pessoa. Até Erasmo de Roterdã chama sua filosofia de Cristo de renascimento. Por isso, ele entende não apenas a restauração da pureza original da igreja, mas também a natureza do homem, que foi criado inicialmente bom. E por causa dele, o Criador criou este mundo inteiro, que devemos desfrutar. Deve-se dizer que não apenas os autores católicos, mas sobretudo os pensadores protestantes discordaram das ideias de Erasmo. Sua discussão sobre liberdade e dignidade humana é muito instrutiva e mostra que cada um deles viu diferentes facetas de nossa natureza à sua maneira.
