Hoje, muitas pessoas consideram sua opinião a única correta e não sujeita a qualquer dúvida. A existência de outra realidade, que de alguma forma não é semelhante à sua, tais indivíduos a rejeitam e a tratam criticamente. Os filósofos prestaram bastante atenção a esse fenômeno. Explorando essa autoconsciência, eles chegaram a certas conclusões. Este artigo é dedicado ao solipsismo como manifestação da consciência individual com uma atitude centrada no subjetivo.
Conceitos gerais
O termo filosófico "solipsismo" vem do latim solus-ipse ("single, self"). Em outras palavras, um solipsista é uma pessoa que tem um ponto de vista que percebe sem dúvida apenas uma realidade: sua própria consciência. Todo o mundo exterior, fora da própria consciência, e outros seres sencientes estão sujeitos à dúvida.
A posição filosófica de tal pessoa, sem dúvida, afirma apenas sua própria experiência subjetiva, informação processada pela consciência individual. Tudo o que existe independentemente dele, incluindo o corpo, é apenas uma parte da experiência subjetiva. Pode-se argumentar que um solipsista é uma pessoa com um ponto de vistaexpressando a lógica dessa atitude subjetiva e centrista, aceita na filosofia clássica ocidental da Nova Era (depois de Descartes).
Teoria dupla
No entanto, muitos filósofos acharam difícil expressar seu ponto de vista no espírito do solipsismo. Isso se deve à contradição que surge em relação aos postulados e fatos da consciência científica.
Descartes disse: "Penso, logo existo." Com esta afirmação, com a ajuda da prova ontológica, ele falou sobre a existência de Deus. Segundo Descartes, Deus não é enganador e, portanto, Ele garante a realidade das outras pessoas e de todo o mundo externo.
Então, um solipsista é uma pessoa para quem a realidade é apenas ele mesmo. E, como mencionado acima, uma pessoa é real, antes de tudo, não como um corpo material, mas exclusivamente na forma de um conjunto de atos de consciência.
O significado de solipsismo pode ser entendido de duas maneiras:
- A consciência como experiência pessoal real e própria como a única possível implica a afirmação do "eu" como dono dessa experiência. As teses de Descartes e Berkeley estão próximas desse entendimento.
- Mesmo que haja apenas uma experiência pessoal inegável, não existe um "eu" ao qual essa experiência pertença. "I" é apenas uma coleção de elementos da mesma experiência.
Acontece que o solipsista é uma pessoa paradoxal. A dualidade do solipsismo foi melhor expressa por Wittgenstein L. em seu "Tractatus Logico-Philosophicus". A filosofia moderna está cada vez mais inclinada a tal ponto de vista que o mundo interior do "eu" ea consciência individual não é possível sem a comunicação do sujeito no mundo material real com outras pessoas.
Quadros apertados
Os filósofos solipsistas modernos recusam a estrutura da filosofia clássica em relação à atitude centrista subjetiva. Já em seus trabalhos posteriores, Wittgenstein escreveu sobre a insustentabilidade de tais posições de solipsismo e a impossibilidade de uma experiência puramente interna. A partir de 1920, começou a se firmar a opinião de que as pessoas não podem, em princípio, concordar com o solipsismo proposto em nome de outra pessoa. Se uma pessoa se considera separada dos outros, então o solipsismo parecerá convincente em relação às autoexperiências, mas é a atitude em relação a outra pessoa que é uma declaração de experiência real.
Qual posição os famosos solipsistas do passado e do presente expressaram?
Berkeley identificou as coisas físicas com a totalidade das sensações. Ele acreditava que ninguém percebe a continuidade da existência das coisas, a impossibilidade de seu desaparecimento é assegurada pela percepção de Deus. E isso acontece o tempo todo.
D. Hume acreditava que, do ponto de vista puramente teórico, era impossível provar a existência de outras pessoas junto com o mundo externo. Uma pessoa precisa acreditar em sua realidade. Sem esta fé, o conhecimento e a vida prática são impossíveis.
Schopenhauer observou que um solipsista extremo é uma pessoa que pode ser tomada por um lunático, pois reconhece a realidade do "eu" exclusivo. Pode ser mais realistaseja um solipsista moderado, reconhecendo um "eu" supra-individual de uma certa forma como portador da consciência.
Kant considera sua própria experiência como a construção de seu "eu": não empírico, mas transcendental, em que se apagam as diferenças entre os outros e a própria personalidade. Com relação ao "eu" empírico, podemos dizer que sua consciência interna de seus próprios estados envolve experiência externa e consciência de objetos materiais independentes e eventos objetivos.
Psicologia e solipsismo
Tais representantes modernos da psicologia cognitiva, como Fodor J., acreditam que o solipsismo metodológico deve se tornar a principal estratégia de pesquisa nesse campo da ciência. Esta é, naturalmente, uma posição diferente da compreensão clássica dos filósofos, segundo a qual é necessário estudar os processos psicológicos realizando análises fora da relação com o mundo exterior e seus eventos junto com outras pessoas. Tal posição não nega a existência do mundo externo, e os fatos da consciência e dos processos mentais estão associados à atividade do cérebro como uma formação material no espaço e no tempo. No entanto, muitos psicólogos e filósofos consideram essa posição um beco sem saída.
Visão Radical
Eu me pergunto a que conclusão extrema o solipsista logicamente chega, quem pode ser considerado radical?
Tal posição, embora às vezes mais lógica, mas ao mesmo tempo implausível. Se partirmos apenas do cumprimentocorreção lógica, pela qual o solipsismo se esforça, então uma pessoa deve se limitar apenas aos estados mentais dos quais ela agora está diretamente ciente. Por exemplo, o Buda se contentava em meditar enquanto os tigres rugiam ao seu redor. Se ele fosse um solipsista e pensasse logicamente, ele acha que os tigres parariam de rosnar quando ele parasse de notá-los.
Uma forma extrema de solipsismo diz que o universo consiste apenas no que pode ser percebido em um determinado momento. O solipsista radical deve argumentar que se por algum tempo seu olhar descansou vagamente em algo ou alguém, então nada aconteceu nele como resultado disso.
